مناقب آل ابی طالب

تالیف رشید الدین ابی عبد الله محمد بن علی بن شهر آشوب

تحقیق علی السید جمال اشرف الحسینی.

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 3

ص: 4

الْقَابِسِ ، وَأَضَاءَ الطَّرِيقَ لِلْخَابِطِ ، وَهُدِيَتْ بِهِ الْقُلُوبُ بَعْدَ خَوْضَاتِ الْفِتَنِ وَالآثَامِ ، وَأَقَامَ بِمُوضِحَاتِ الأَعْلامِ ، وَنَيِّرَاتِ الأَحْكَامِ ، فَهُوَ أَمِينُكَ الْمَأْمُونُ ، وَخَازِنُ عِلْمِكَ الَْمخْزُونِ ، وَ شَهِيدُكَ يَوْمَ الدِّينِ ، وَبَعِيثُكَ بِالْحَقِّ ، وَرَسُولُكَ إِلَى الْخَلْقِ(1) .

وصلّي اللّهم وسلّم على « النذير المبين ، الصادق الأمين ، خاتم النبيين ، ورسول ربّ العالمين .

والنجم الثاقب ، الرفيع المراتب ، الكثير المناقب ، غالب كلّ غالب ، علي بن أبي طالب عليهماالسلام .

وزوجته الغراء ، الإنسية الحوراء ، البتول العذراء ، المزوّجة في السماء ، فاطمة الزهراء عليهاالسلام .

والسند المعصوم، والسيد المسموم، الرضا المؤتمن، أبو محمد الحسن عليه السلام .

والسيد الأمين ، الواضح الجبين ، الركن الركين ، المبرأ من كلّ شين ، أبي عبد اللّه الحسين عليه السلام .

وعصمة المسلمين ، وإمام الصابرين ، ورئيس البكائين ، و أفضل القانتين ، وسيد المجتهدين ، علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام .

والقمر الباهر ، والنجم الزاهر ، والبحر الزاخر ، والنور الظاهر ، والإمام الطاهر ، محمد بن علي الباقر عليه السلام .

والفرع الباسق ، واللسان الناطق ، قامع كلّ مارق ، جعفر بن محمدالصادق عليه السلام .

ص: 6

والسيد العالم ، والعادل الحاكم ، والسيف الصارم ، القادر القائم ، موسى بن جعفر عليهماالسلام الكاظم .

والشرف والحجى ، والضياء المستضا ، والنور المصفّى ، قتيل طوس بالقضا ، علي بن موسى عليهماالسلام الرضا .

والنور المضي ، والبطل الكميّ ، والفارس الجري ، والسمح الزكي ، والمهل الروي ، محمد بن علي عليهماالسلام التقي .

والإمامين العادلين ، وارثي المشعرين ، وإمامي الحرمين ، المدفونين بسر من رأى ، علي والحسن عليهماالسلام .

والخلف المفضال ، أكرم الأخيار ، ومبيد عصبة الكفار ، الحجّة بن الحسن الهادي المهدي عليه السلام(1) .

اللّهم وضاعف صلواتك ورحمتك وبركاتك على عترة نبيك العترة الضائعة الخائفة المستذلّة ، بقية الشجرة الطيّبة الزاكية المباركة ، وأعل - اللّهم - كلمتهم ، وأفلج حجّتهم ، واكشف البلاء واللأواء ، وحنادس الأباطيل والعمى عنهم ، وثبّت قلوب شيعتهم وحزبك على طاعتهم وولايتهم ونصرتهم وموالاتهم ، وأعنهم وامنحهم الصبر على الأذى فيك، واجعل لهم أياما مشهودة ، وأوقاتا محمودة مسعودة ، توشك فيها فرجهم ، وتوجب فيها تمكينهم ونصرهم ، كما ضمنت لأوليائكفي كتابك المنزل ، فإنّك قلت - وقولك الحقّ - : « وَعَدَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا

ص: 7

مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأْرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَُيمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً »(1) .

والعن اللّهم أوّل ظالم ظلم حقّ محمد وآل محمد ، وآخر تابع له على ذلك ، اللّهم واهلك من جعل يوم قتل ابن نبيك وخيرتك عيدا ، واستهلّ به فرحا ومرحا ، وخذ آخرهم كما أخذت أولهم ، وأضعف اللّهم العذاب والتنكيل على ظالمي أهل بيت نبيك ، واهلك أشياعهم وقادتهم ، وأبر حماتهم وجماعتهم(2) .

وصلّى اللّهم على « الشهيد السعيد ، والسبط الثاني ، والإمام الثالث ، والمبارك ، والتابع لمرضاة اللّه ، المتحقّق بصفات اللّه ، والدليل على ذات اللّه ، أفضل ثقاة اللّه ، المشغول ليلاً ونهارا بطاعة اللّه ، الناصر لأولياء اللّه ، المنتقم من أعداء اللّه ، الإمام المظلوم ، الأسير المحروم ، الشهيد المرحوم ، القتيل المرجوم ، الإمام الشهيد ، الولي الرشيد ، الوصي السديد ، الطريد الفريد ، البطل الشديد ، الطيب الوفي ، الإمام الرضي ، ذو النسب العلي ، المنفق الملي ، أبو عبد اللّه الحسين بن علي عليهماالسلام .

منبع الأئمة ، شافع الأمّة ، سيد شباب أهل الجنة ، وعَبرة كلّ مؤن

ومؤنة ، صاحب المحنة الكبرى ، والواقعة العظمى ، وعَبرة المؤنين في دارالبلوى، ومن كان بالإمامة أحقّ وأولى ، المقتول بكربلاء، ثاني السيد الحصور يحيى ابن النبي الشهيد زكريا عليهماالسلام ، الحسين بن علي المرتضى عليهماالسلام .

ص: 8

زين المجتهدين ، وسراج المتوكّلين ، مفخر أئمة المهتدين ، وبضعة كبد سيد المرسلين صلى الله عليه و آله ، نور العترة الفاطمية ، وسراج الأنساب العلوية ،

وشرف غرس الأحساب الرضوية ، المقتول بأيدي شرّ البرية ، سبط الأسباط ، وطالب الثأر يوم الصراط ، أكرم العتر ، وأجلّ الأسر ، وأثمر الشجر ، وأزهر البدر ، معظّم ، مكرّم ، موقّر ، منظّف مطهّر ، أكبر الخلائق في زمانه في النفس ، وأعزّهم في الجنس ، أذكاهم في العرف ، وأوفاهم في العرف ، أطيب العرق ، وأجمل الخلق ، وأحسن الخلق ، قطعة النور ، ولقلب النبي صلى الله عليه و آله سرور ، المنزّه عن الإفك والزور ، وعلى تحمّل المحن

والأذى صبور ، مع القلب المشروح حسور ، مجتبى الملك الغالب ، الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام(1) » . .

الذي حمله ميكائيل ، وناغاه في المهد جبرائيل ، الإمام القتيل ، الذي اسمه مكتوب على سرادق عرش الجليل « الحسين مصباح الهدى، وسفينة النجاة » ، الشافع في يوم الجزاء ، سيدنا ومولانا سيد الشهداء(2) عليه السلام .

الذي ذكره اللّه في اللوح الأخضر ، فقال : . . وجعلت حسينا خازن وحيي، وأكرمته بالشهادة، وختمت له بالسعادة، فهو أفضل من استشهد، وأرفع الشهداء درجة ، جعلت كلمتي التامّة معه ، والحجّة البالغة عنده ،وبعترته أثيب وأعاقب(3) . .

ص: 9

الذي قال فيه جدّه المبعوث رحمة للعالمين صلى الله عليه و آله : حسين منّي وأنا من حسين ، أحبّ اللّه من أحبّ حسينا(1) .

وقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وهو الصادق الأمين : إنّ حبّ علي قذف في قلوب المؤنين ، فلا يحبّه إلاّ مؤن ، ولا يبغضه إلاّ منافق ، وإنّ حبّ الحسن والحسين قذف في قلوب المؤنين والمنافقين والكافرين ، فلا ترى لهم ذامّا(2) .

فمن أيّ المخلوقات كان أولئك المردة العتاة ، وأبناء البغايا الرخيصات ، الذين قاتلوه بغضا لأبيه ، وسبوا الفاطميات ، ولم يحفظوا النبي صلى الله عليه و آله في ذراريه .

قال الإمام سيد الساجدين عليه السلام : . . أيّها الناس ، أصبحنا مطرّدين مشرّدين شاسعين عن الأمصار ، كأنّا أولاد ترك وكابل ، من غير جرم إجترمناه ، ولا مكروه ارتكبناه ، ولا ثلمة في الإسلام ثلمناها ، ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين ، « إِنْ هذا إِلاَّ اخْتِلاقٌ » .

فواللّه لو أنّ النبي صلى الله عليه و آله تقدّم في قتالنا كما تقدّم اليهم في الوصاية بنا لما إزدادوا على ما فعلوا بنا ، فإنّا للّه وإنّا اليه راجعون ، من مصيبة ما أعظمها ، وأوجعها ، وأفجعها ، وأكظّها ، وأقطعها ، وأمرّها ، وأفدحها ،فعند اللّه نحتسبه فيما أصابنا ، وما بلغ بنا ، إنّه عزيز ذو إنتقام(3) .

ص: 10

ولكنّ اللّه لهم بالمرصاد ، فإنّ دمه الزاكي الذي سكن في الخلد ، واقشعرت له أظلّة العرش ، وبكى له جميع الخلائق ، وبكت له السماوات السبع ، والأرضون السبع ، وما فيهن ، وما بينهن ، ومن يتقلّب في الجنة والنار من خلق ربّنا ، وما يرى وما لا يرى ، سوف لا ولم ولن يسكن ، لأنّه قتيل اللّه وابن قتيله ، وثار اللّه وابن ثاره ، ووتر اللّه الموتور في السماوات والأرض(1) حتى « يبعث اللّه قائما يفرج عنها الهمّ والكربات » .

قال الحسين عليه السلام : يا ولدي ، يا علي ، واللّه لا يسكن دمي حتى يبعث اللّه المهدي(2) . .

فذلك قائم آل محمد عليهم السلام يخرج ، فيقتل بدم الحسين عليه السلام بن علي . . وإذا قام - قائمنا - انتقم للّه ولرسوله ولنا أجمعين(3) . .

وقد بشّر بذلك رسول ربّ العالمين صلى الله عليه و آله فقال : لمّا أسري بي إلى السماء أوحى إليّ ربّي - جلّ جلاله - فقال : يا محمد ، إنّي اطلعت على الأرض اطلاعة فاخترتك منها ، فجعلتك نبيا ، وشققت لك من اسمي اسما ، فأنا المحمود وأنت محمد ، ثم اطلعت الثانية فاخترت منها عليا ، وجعلته وصيّك وخليفتك ، وزوج ابنتك ، وأبا ذريّتك ، وشققت له اسما من أسمائي ، فأنا العلي الأعلى ، وهو علي ، وخلقت فاطمة والحسن والحسين من نوركما ، ثمعرضت ولايتهم على الملائكة ، فمن قبلها كان عندي من المقرّبين .

ص: 11

يا محمد ، لو أنّ عبدا عبدني حتى ينقطع ، ويصير كالشنّ البالي ، ثم أتاني جاحدا لولايتهم ، فما أسكنته جنّتي ، ولا أظللته تحت عرشي .

يا محمد ، تحبّ أن تراهم ؟

قلت : نعم يا ربّ .

فقال عزّ وجلّ : ارفع رأسك ، فرفعت رأسي ، وإذا أنا بأنوار علي ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين ، وعلي بن الحسين ، ومحمد بن علي ، وجعفر بن محمد ، وموسى بن جعفر ، وعلي بن موسى ، ومحمد بن علي ، وعلي بن محمد ، والحسن بن علي ، و« م ح م د » بن الحسن القائم في وسطهم ، كأنّه كوكب درّي .

قلت : يا ربّ ، ومن هؤاء ؟

قال : هؤاء الأئمة ، وهذا القائم الذي يحلّل حلالي ، ويحرّم حرامي ، وبه أنتقم من أعدائي ، وهو راحة لأوليائي ، وهو الذي يشفي قلوب شيعتك من الظالمين والجاحدين والكافرين ، فيخرج اللاّت والعزى طريين فيحرقهما ، فلفتنة الناس - يومئذٍ - بهما أشدّ من فتنة العجل والسامري(1) .

وروى عبد اللّه بن سنان قال : دخلت على سيدي أبي عبد اللّه جعفر بن محمد عليهماالسلام في يوم عاشوراء ، فألفيته كاسف اللّون ، ظاهر الحزن ، ودموعه تنحدر من عينيه كاللؤؤالمتساقط ، فقلت : يا ابن رسول اللّه ،ممّ بكاؤ ؟ لا أبكى اللّه عينيك .

ص: 12

فقال لي : أو في غفلة أنت ؟! أما علمت أنّ الحسين بن علي أصيب في مثل هذا اليوم ؟!

فقلت : يا سيدي ، فما قولك في صومه ؟

فقال لي : صمه من غير تبييت ، وأفطره من غير تشميت ، ولا تجعله يوم صوم كملاً ، وليكن إفطارك بعد صلاة العصر بساعة على شربة من ماء ، فإنّه في مثل ذلك الوقت من ذلك اليوم تجلّت الهيجاء عن آل رسول اللّه ، وانكشفت الملحمة عنهم ، وفي الأرض منهم ثلاثون صريعا في مواليهم ، يعزّ على رسول اللّه صلى الله عليه و آله مصرعهم ، ولو كان في الدنيا - يومئذٍ - حيّا لكان صلى الله عليه و آله هو المعزّى بهم .

قال : وبكى أبو عبد اللّه عليه السلام حتى اخضلّت لحيته بدموعه . .

ثم علّمه آداب يوم عاشوراء ، وآداب الزيارة في ذلك اليوم الى أن قال : ثم قل :

اللّهم عذّب الفجرة الذين شاقّوا رسولك ، وحاربوا أولياءك ، وعبدوا غيرك ، واستحلّوا محارمك ، والعن القادة والأتباع ، ومن كان منهم فخب وأوضع معهم ، أو رضي بفعلهم لعنا كثيرا .

اللّهم وعجّل فرج آل محمد صلى الله عليه و آله ، واجعل صلواتك عليه وعليهم ، واستنقذهم من أيدي المنافقين المضلّين ، والكفرة الجاحدين ، وافتح لهم فتحا يسيرا ، وأتح لهم روحا وفرجا قريبا ، واجعل لهم من لدنك علىعدوّك وعدوّهم سلطانا نصيرا . .

ص: 13

اللّهم إنّ كثيرا من الأمّة ناصبت المستحفظين من الأئمة ، وكفرت بالكلمة ، وعكفت على القادة الظلمة ، وهجرت الكتاب والسنة ، وعدلت عن الحبلين اللّذين أمرت بطاعتهما ، والتمسّك بهما ، فأماتت الحقّ ، وجارت عن القصد ، ومالأت الأحزاب ، وحرّفت الكتاب ، وكفرت بالحقّ لمّا جاءها ، وتمسّكت بالباطل لمّا اعترضها ، وضيّعت حقّك ، وأضلّت خلقك ، وقتلت أولاد نبيك ، وخيرة عبادك ، وحملة علمك ، وورثة حكمتك ووحيك .

اللّهم فزلزل أقدام أعدائك ، وأعداء رسولك ، وأهل بيت رسولك .

اللّهم وأخرب ديارهم ، وافلل سلاحهم ، وخالف بين كلمتهم ، وفتّ في أعضادهم ، وأوهن كيدهم ، واضربهم بسيفك القاطع ، وارمهم بحجرك الدامغ ، وطمّهم بالبلاء طمّا ، وقمّهم بالعذاب قمّا ، وعذّبهم عذابا نكرا ، وخذهم بالسنين والمثلات التي أهلكت بها أعداءك ، إنّك ذو نقمة من المجرمين .

اللّهم إنّ سنتك ضائعة ، وأحكامك معطلة ، وعترة نبيك في الأرض هائمة ، اللّهم فأعن الحقّ وأهله ، واقمع الباطل وأهله ، ومنّ علينا بالنجاة ، واهدنا إلى الإيمان ، وعجّل فرجنا ، وانظمه بفرج أوليائك ، واجعلهم لنا ودّا ، واجعلنا لهم وفدا(1) .* * *

ص: 14

ثم قال : إنّه عاش مائة سنة إلاّ عشرة أشهر ، ومات سنة 588 ه(1) .

وقال شمس الدين محمد بن علي بن أحمد الداوودي المالكي تلميذ عبد الرحمن السيوطي في « طبقات المفسرين » :

محمد بن علي بن شهرآشوب ابن أبي نصر ، أبو جعفر السروي المازندراني ، رشيد الدين ، أحد شيوخ الشيعة ، اشتغل بالحديث ، ولقي الرجال ، ثم تفقّه وبلغ النهاية في فقه أهل مذهبه ، ونبغ في الأصول حتى صار رحلة ، ثم تقدّم في علم القرآن والقراءات والتفسير والنحو ، وكان إمام عصره ، وواحد دهره ، أحسن الجمع والتأليف ، وغلب عليه علم القرآن والحديث ، وهو عند الشيعة كالخطيب البغدادي لأهل السنة في تصانيفه وتعليقات الحديث ورجاله ومراسيله ومتّفقه ومتفرّقه ، إلى غير ذلك من أنواعه ، واسع العلم ، كثير الفنون ، مات في شعبان سنة 588 ه .

قال ابن أبي طي : ما زال الناس بحلب لا يعرفون الفرق بين ابن بطة الحنبلي وابن بطة الشيعي حتى قدم الرشيد ، فقال : ابن بطة الحنبلي بالفتح ، والشيعي بالضمّ(2) .

وذكره السيوطي في « بغية الوعاة » في باب المحمدين ، وأثنى عليه ثناء حسنا(3) .

ص: 16

وذكره ابن حجر العسقلاني في « لسان الميزان(1) » نقلاً عن ابن أبي طي في تاريخه قائلاً : اشتغل بالحديث ولقي الرجال ، ثم تفقّه وبلغ النهاية في فقه أهل البيت عليهم السلام ، ونبغ في الأصول ، ثم تقدّم في القراءات والقرآن والتفسير والعربية ، وكان مقبول الصورة ، مليح العرض على المعاني ، وصنف في المتّفق والمفترق ، والمؤتلف والمختلف ، والفصل والوصل ، وفرق بين رجال الخاصة ورجال العامة - يعني أهل السنة والشيعة - كان كثير الخشوع ، مات في شعبان سنة 588 ه .

وذكره الشيخ الحر العاملي في « أمل الآمل » في باب المحمدين قائلاً : رشيد الدين ، محمد بن علي بن شهرآشوب المازندراني السروي ، كان عالما فاضلاً ثقة محدّثا محقّقا عارفا بالرجال والأخبار أديبا شاعرا جامعا للمحاسن ، له كتب . . .

وأورده الزركلي في الأعلام في باب المحمدين ، وكذا عمر كحالة في معجم المؤلفين ، وترجمه أيضا كلّ من الشيخ آغا بزرگ الطهراني في مؤلفاته ، الذريعة ، ومصفّى المقال ، والثقات والعيون في سادس القرون ، والشيخ عباس القمّي في سفينة البحار ، وفي الكنى والألقاب ، والشيخ ميرزا محمد الاسترآبادي في منهج المقال ، والشيخ أبو علي الحائر في منتهي المقال ، والسيد مصطفى التفريشي في نقد الرجال ، وذكر في « نامه دانشوران ناصري » ، وذكره محمد علي التبريزي المدرّس في ريحانةالأدب ، والخوانساري في روضات الجنات ، وغيرهم .

ص: 17

هاجر رحمه الله في أواخر عمره المبارك من العراق ، وسكن حلب من بلاد سوريا ، وذلك في عهد أمراء آل حمدان ، واشتغل هناك بالتأليف والوعظ والإرشاد والتدريس في علوم شتّى الى أن وافاه الأجل ، وتخرّج عليه جماعة من الأعلام .

أبو عبد اللّه ، محمد بن أحمد النطنزي ، صاحب كتاب « الخصائص العلوية على سائر البرية والمآثر العقلية لسيد الذرية » .

السيد ناصح الدين ، أبو الفتح عبد الواحد التميمي الآمدي ، المولود سنة 510 ه صاحب كتاب « غرر الحكم ودرر الكلم » .

ومن مشايخه الذين ذكرهم هو في « معالم العلماء » :

أبو منصور، أحمد بن علي بن طالب الطبرسي ، صاحب «الاحتجاج» .

أبو الحسين ، سعيد من هبة اللّه المعروف ب-« القطب الراوندي » ، المتوفى سنة 573 ه .

أبو علي ، الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي ، صاحب « مجمع البيان » ، المتوفّى سنة 548 ه .

الشيخ جمال الدين أبو الفتوح ، الحسين بن علي الرازي صاحب « تفسير روض الجنان وروح الجنان » الفارسي .

أبو علي ، محمد بن الحسن الفتال ، الواعظ النيشابوري ، صاحب كتاب « روضة الواعظين » ، المتوفى سنة 508 ه .

قال تلميذه ابن شهرآشوب في « معالم العلماء » : شيخي أحمد بن أبي طالب الطبرسي ، له الكافي في الفقه حسن ، الاحتجاج ، مفاخر الطالبية ، تاريخ الأئمة عليهم السلام ، فضائل الزهراء عليهاالسلام .

الشيخ أبو جعفر ، محمد بن الحسن الشوهاني نزيل مشهد الرضا عليه السلام ، فقيه صالح ، ذكره الشيخ منتجب الدين في الفهرست ، والحر العاملي في أمل الآمل .

الشيخ محمد بن علي بن المحسن الحلبي ، قال الشيخ الحر في « أمل الآمل » : كان فاضلاً ماهرا من مشايخ ابن شهرآشوب .

الشيخ ركن الدين، أبوالحسن، علي بن علي بن عبدالصمد السبزواري النيسابوري التميمي ، المحدّث ، وهو الذي تنتهي إليه رواية حرز الإمام الجواد عليه السلام المشهور ، ذكره الحر في « أمل الآمل » قائلاً : الشيخ أبو الحسن

علي بن عبد الصمد النيسابور التميمي ، فاضل عالم ، يروي عنه ابن شهرآشوب .

الشيخ محمد بن علي بن عبد الصمد النيسابوري ، ترجمه الحر العاملي في « أمل الآمل » قائلاً : فاضل جليل من مشايخ ابن شهرآشوب .

والده الشيخ علي بن شهرآشوب ، العالم الفاضل الفقيه المعروف ، قال في « أمل الآمل » : فاضل عالم يروى عنه ولده محمد ، وكان فقيها محدّثا ، وقد سمع من أبيه في صغره ، ما ذكره هو للسيد حيدر بن محمد زيد الحسيني الراوي عنه ، وذكره السيد حيدر في إجازته سنة 629 لتلميذهالشيخ حسن بن محمد بن يحيى .

ص: 20

جدّه الجليل شهرآشوب كما نصّ عليه في أول كتابه المناقب ، وجدّه هذا يروي عن الشيخ الطوسي شيخ الطائفة محمد بن الحسن المتوفي سنة 460 ه ، وعن الشيخ أبي المظفر عبد الملك السمعاني صاحب كتاب الفضائل المشهور ، كما يستفاد من كتابه « المناقب » .

الشيخ أبو الفتاح ، أحمد بن علي الرازي ، في « أمل الآمل » : كان عالما فاضلاً فقيها ، روى عنه ابن شهرآشوب .

الشيخ أبو سعيد ، عبد الجليل بن عيسى بن عبد الوهاب الرازي صاحب كتاب « مراتب الأفعال » نقض كتاب « التصفّح » لأبي الحسين .

الشيخ أبو المحاسن ، مسعود بن علي بن محمد الصواني ، ذكر ه في الأمل .

الشيخ أبو علي ، محمد بن الفضل الطبرسي .

الشيخ حسن بن أحمد بن طحال المقدادي ، ذكره الحر في « أمل الآمل » .

الشيخ أبو علي ، الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي المفسّر صاحب « تفسير مجمع البيان » .

الشيخ جمال الدين ، أبو الفتوح ، الحسين بن علي بن محمد بن أحمد الخزاعي الرازي النيسابوري ، المفسّر الأديب ، المعروف بأبي الفتوح الرازي .

الشيخ أبو الحسين ، سعيد بن هبة اللّه بن الحسن الراوندي المعروف ب-« القطب الراوندي » صاحب « الخرائج والجرائح » .

الأستاذ أبو جعفر بن كميح .الأستاذ أبو القاسم بن كميح .

ص: 21

قال في كتاب المناقب : وأمّا أسانيد كتب المفيد ، فعن أبي جعفر وأبي القاسم ابني كميح عن أبيهما عن ابن البراج عن الشيخ . .

وقد أورد ابن شهرآشوب في مقدّمة كتابه « المناقب » طرق رواياته لكتب أهل السنة الستة ، وغيرها من كتبهم ، كما أورد طرق رواياته لكتب علماء الشيعة كالشيخ المفيد ، والشيخ الطوسي ، والسيدين الشريفين الرضي المرتضى ، وابن بابويه الصدوق ، والكليني ، وابن شاذان ، وابن فضال ، وابن الوليد ، وابن الحاشر ، وعلي بن إبراهيم ، والحسن بن حمزة ، والصفواني ، والعبدكي ، والفلكي ، وغيرهم . .

ومن رجع إلى مقدّمة كتاب المناقب اطلع على كثير من مشايخ ابن شهرآشوب ، واتّضح له سعة اطلاعه على فنون العلم .

المخزون المكنون في عيون الفنون نقل عنه مؤلفه في كتابه المناقب .

الطرائق في الحدود والحقائق ، ذكره الشيخ في الذريعة بعنوان « إعلام الطرائق . . »

مائدة ، ذكره مؤلفه في بعض إجازاته ، كما ذكره الأفندي في « الرياض » .

المثال في الأمثال ، ذكره مؤلفه في بعض إجازاته ، كما ذكره الأفندي في « الرياض » .

معالم العلماء ، يتضمّن « 1021 » ترجمة ، وفي آخرها « فصل فيما جهل مصنّفه » ، و« باب في بعض شعراء أهل البيت عليهم السلام » ،

الأسباب والنزول على مذهب آل الرسول ، ذكره الشيخ في الذريعة .

الحاوي ، ذكره الشيخ في الذريعة .

متشابه القرآن ، طبع هذا التفسير بطهران 1369 ه بعنوان « متشابه القرآن ومختلفه » في جزأين .

الأوصاف ، ذكره الشيخ في الذريعة .

المنهاج ، ذكره الشيخ في الذريعة في القسم المخطوط .

الفصول في النحو ، ذكره له السيوطي في بغية الوعاة ، وكذا الفيروز آبادي في البلغة .

كتاب الجديدة ، ذكره الفيروزآبادي ، وقال : جمع فيه فوائد وفرائد جمّة .وغيرها من الكتب التي ذكرها المترجمون له .

ص: 23

حلب في غربيها في سفحه مقابر ومشاهد للشيعة ، وقد أكثر شعراء حلب من ذكره جدا . .

ثم قال : جوشن جبل في غربي حلب ، ومنه كان يحمل النحاس الأحمر وهو معدنه ، ويقال : إنّه بطل منذ عبر عليه سبي الحسين بن علي عليهماالسلام ونساؤ ، وكانت زوجة الحسين حاملا فأسقطت هناك فطلبت من الصناع في ذلك الجبل خبزا وماءا فشتموها ومنعوها ، فدعت عليهم فمن الان من عمل فيه لا يربح ، وفى قبلي الجبل مشهد يعرف بمشهد السقط ، ويسمى مشهد الدكة ، والسقط يسمّى « محسن بن الحسين »(1) .

ص: 25

ص: 26

ثم بادر الشيخ محمد كاظم الكتبي رحمه الله فجدّد طبعه بمطبعته الحيدرية في ثلاثة أجزاء ، قام بتصحيحه ومقابلته على نسخ خطّية لجنة من أساتذة النجف الأشرف ، وذلك سنة 1375 ه سنة 1956 م ، وكانت أقرب النسخ المطبوعة الى النسخة المخطوطة ، ولذلك اعتمدناها في العمل كأصل . .

ثم طبع بعد ذلك عدّة مرّات في أجزاء في إيران وبيروت ، وكانت الطبعات كلّها لا تخلو من أغلاط مخلّة أحيانا .

كما أنّ الملاحظ في جميع الطبعات السابقة للكتاب أنّها أهملت التبويب وفرز العناوين وتمييز المطالب والمناقب الواردة في الكتاب ، فجاء الكتاب متداخلاً في مواضيعه ، مرتبكا في تصنيفه ، يصعب على من يرده أن يصل الى مراده بسهولة .

والذي يظهر من كلام المؤلف في مقدّمته حيث يقول : « وافتتحت ذلك بذكر سيد الأنبياء والمرسلين ، ثم بذكر الأئمة الصادقين عليهم السلام ، وختمته بذكر

الصحابة والتابعين » ، أنّ كتاب المناقب يتضمّن أحوال الإمام الحجّة المنتظر عليه السلام ، إلاّ أنّ الموجود منه في الأيدي هو في أحول الأئمة

عليهم السلام إلى الإمام العسكري عليه السلامفقط .

قال العلامة الميرزا النوري رحمه الله في خاتمة مستدرك الوسائل : « لم نعثر على أحوال الحجّة عليه السلام منه ، ولا نقله من تقدّمنا من سدنة الأخبار كالمجلسي والشيخ الحرّ وأمثالهما » .

وربما يتوهّم أنّه لم يوفق لذكر أحواله عليه السلام إلاّ أنّ عبارة المؤلف رحمه الله تؤكد أنّه ذكر أحوال الصحابة والتابعين أيضا حيث يقول : « وختمته

ص: 28

بذكر الصحابة والتابعين » ، وفي ذلك إشارة واضحة أنّه قد فرغ من ذكر الأئمة عليهم السلام جميعا والصحابة والتابعين ، كما هو ظاهر من قوله « ختمته » .

* * *

أكّد المؤلف رحمه الله في كتابه « المناقب » على جانب الولاية ، واحتجّ للموالف

والمخالف على وجوب المودّة والتولّي لأهل بيت النبي صلى الله عليه و آله ، وترك الكلام عن الجانب الآخر للعقيدة ، وهو البراءة ، الى كتابه « المثالب » ، ولهذا قد ترى في بعض المواضع ما يتصوّره القارى ء نقصا في الكتاب ، بيد أنّه ليس نقصا ، وإنّما هو مراعاة لنظم الكتاب ومنهجه ، وتعويلاً على ما في كتابه المثالب .

* * *

ثم إنّنا تركنا ارجاع الآيات ، وذكر مواضعها من القرآن الكريم ، وذلك لأنّنا حصرناها بين قوسين منجمين ، وميّزناها في نوع الخطّ ، وقد كثرت في هذه الأيام المعاجم والأقراص المضغوطة والفهارس القرآينة بحيث يسهل على كلّ راغب أن يصل الى الآية التي يريدها بسرعة .

ثم إنّنا لو استخرجناها وذكرنا ذلك في متن الكتاب بين معقوفتين سيظهر متن الكتاب مزدحما ، وإذا أنزلناها الى الهامش ، فستجعل الهامش مكتظّا ، إضافة الى ما تقتضيه من مساحات واسعة من الكتاب .

* * *

حاولنا أن نخرّج ما رواه في الكتاب ، ونذكر المصادر تخريجا وتوثيقا ، ونذكر ذلك في الهامش ، والتزمنا أن لا نخرّج إلاّ من المصادر التي سبقت المؤلف رحمه الله ، أو من كتب المعاصرين له ، سوى بعض المواضع النادرة .

وكان التخريج صعبا شاقا لأنّ المؤلف رحمه الله لا يلتزم نقل النصّ حرفيا دائما ، وربما نقل بالمعنى أو المضمون .

ولا يخفى أنّ بعض مصارده مفقودة اليوم ، أو أنّها موجودة ولكنّها بعيدة المنال ، أو لم نوفق للوصول اليها مع إمكان الحصول عليه .

وقد حصلنا على بعض المصادر بعد أن أشرف عملنا على الانتهاء ، فتركنا مراجعتها للتسريع في إخراج العمل . . .

ثم إنّنا لم نكثر من التوثيق حتى لو وجدنا للخبر مصادر كثيرة .

وتركنا ترميم النصوص إلاّ في المواضع الضرورية التي تؤثر على فهم النصّ مثلاً ، وذلك لأنّنا لو شئنا ترميمها وتتميمها يلزم أن نضع كتابا أضعاف هذا الكتاب من جهة ، ومن جهة أخرى نخرج عن غرض المؤلف من تأليف الكتاب ، حيث لاحظنا أنّ أغلب الموارد التي اختصر فيها المؤلف ، أو نقل بالمعنى ، كان يهدف الى غرض ما ، كأن يكون الخبر يحتوي على ما لا يرتضيه المؤلف في عقيدته ، أو أنّ فيه ما يثير الخصم المخاطب إثارة تبعده عن التزام الحقّ ، وتقرّبه الى التعصّب للباطل ، أو ما شاكل ، ولعلّه يروي بالمضمون أحيانا لاعتماده على الذاكرة والحفظ .

* * *

ص: 32

لم نلتزم بما ورد في الكتاب عند ذكر النبي صلى الله عليه و آله وآل البيت عليهم السلام بالصلوات والتسليم ، فهو قد يذكر النبي صلى الله عليه و آله بالسلام فقط ، وقد يذكر بعض الآل دون ذكر السلام .

* * *

وأقول كما قال المؤلف رحمه الله : « ونظمته للمعاد لا للمعاش ، وادخرته للدين لا للدنيا ، فأسأل اللّه - تعالى - أن يجعله سبب نجاتي ، وحطّ سيئاتي ، ورفع درجاتي ، إنّه سميع مجيب » .

* * *

اللّهم لا تفرّق بيننا وبين سيد الشهداء الحسين عليه السلام في الدنيا والآخرة طرفة عين أبدا ، واجعل وجه الحسين عليه السلام آخر وجه نراه في الدنيا ، وأول وجه نراه في القبر ويوم يقوم الناس لربّ العالمين ، وارحمني به وأولادي وأزواجي ووالديّ ومن ولدهما ومن ولدا ، والمؤمنين والمؤمنات .

اللّهم وعجّل لوليّك الفرج والنصر والعافية ، واجعلنا من أعوانه وأنصاره والمسلّمين له والمستشهدين بين يديه ، واغفر لنا ولوالدينا ومن ولدوا ، « إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ » .

السيّد علي السيّد جمال أشرف الحسيني

9/3/1431

ص: 36

[ المقدمة ]

ص: 37

ص: 38

[ وبه الثقة (1)]

الحمد للّه « الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ » .

وصلّى اللّه على سيدنا نبيه محمد صلى الله عليه و آله خاتم النبيين ، وعلى أخيه ووصيّه

وبعل ابنته أمير المؤمنين عليه السلام ، وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين .

هاربين ، وفي علومهم طاعنين ، ولمحبّتهم كارهين ، انتبهت من نومةالغافلين ، وصار لي ذلك لطفا إلى كشف الأحوال ، والنظر في اختلاف الأقوال ، فإذا هو ممّا روته العامة من أحاديث مختلفة ، وأخبار مضطربة ، عن الناكثين والقاسطين والمارقين ، والخاذلين والواقفين ، والضعفاء والمجروحين ، والخوارج والشاكين .

« وما آفة الأخبار إلاّ رواتها »

فإذا هم مجتمعون على إطفاء نور اللّه تعالى ، ألا ترى أنّ أزكاهم قد ألغى(1) حديث الخاتم ، وقصة الغدير ، وخبر الطير ، وآية التطهير(2) .

وأنّ أنصفهم قد كتم حديث الكهف ، والإجابة ، والتحف ، والارتقاء .

وأنّ خيرهم قد طعن في حديث : أنا مدينة العلم ، وحديث اللوح .

وأنّ أشهرهم قد توقّف عن حديث الوصية ، وتأويل : « يُوفُونَ بِالنَّذْرِ » ، ونعم المطية .

فقلت : « إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ » ، « أَفَبِهذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ » ، « فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ فَأَنّى تُصْرَفُونَ » .

ووجدت جماعة يؤولون الأخبار المجمع عليها نحو : « إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ » ، وأنت مني بمنزلة هارون من موسى ، وإنّي تارك فيكم الثقلين « وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوًّا » ، « وَما مَنَعَ النّاسَ أَنْ يُؤمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدى وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ » .

ص: 40

وجماعة جعلوا مقابل كلّ حقّ باطلاً ، وبإزاء كلّ مقال قائلاً ، مثل :الحسن والحسين عليهماالسلام سيدا شباب أهل الجنة ، وكان أحبّ الناس إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله من الرجال علي عليه السلام ، ومن النساء فاطمة عليهاالسلام .

وغروا(1)(2) الجاهل بمقالات باطلة « وَيُجادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ » و « قَدْ ضَلُّوا ضَلالاً بَعِيداً » « وَضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ » .

وجماعة زادوا في الأخبار أو نقصوا منها ، نحو : من كنت مولاه فعلي مولاه ، ولا يقولون ما بعده من الدعاء ، وأنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبي بعدي ، ولا يذكرون : ولو كان لكنت ، والحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ، ولا يروون : وأبوهما خير منهما .

وروى بعضهم عن علي عليه السلام أنّه قال لعمر بن الخطاب : أما علمت أنّ القلم رفع عن المجنون حتى يفيق ، وعن الصبي حتى يدرك ، وعن النائم حتى يستيقظ(3) . فترك أول الحديث وهو :

إنّ عمرا همّ أن يقيم الحدّ على مجنونة زنت ، وترك الخبر ، وهو قول عمر : قد كدت أهلك بحدّ هذه المجنونة « فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ » .

ص: 41

وجماعة نقلوا مناقبهم إلى غيرهم ، كحديث سدّ الأبواب ، وصالحالمؤمنين ، والاسم المكتوب على العرش ، وتسليم جبرئيل عليه السلام .

يروي مناقب فضلها أعداؤها

أبدا ويسندها إلى أضدادها

« الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الآْخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ "وَيَبْغُونَها عِوَجاً" أُولئِكَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ » .

وجماعة يجرحون رواة المناقب ، ويطعنون في ألفاظها ، ويقدحون في معانيها ، ويعدّلون الخوارج فيما حملوا من فضائل أعدائهم ممّا لا يقبلها العقل ، ولا يضبطها النقل .

إذا ما روى الراوون ألف فضيلة

لأصحاب مولانا النبي محمد

يقولون هذا في الصحيحين مثبت

بخطّ الإمامين الحديث فسدّد

ومهما روينا في علي فضيلة

يقولون هذا من أحاديث ملحد

« سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آياتِنا سُوءَ الْعَذابِ بِما كانُوا يَصْدِفُونَ » .

وجماعة يذكرون أكثر المناقب ، مثل : حديث الحباب والثعبان والأسد والجان والسفرجل والرمان ، فيقولون : « هذا إِفْكٌ قَدِيمٌ »و « بُهْتانٌ عَظِيمٌ » .

إذا في مجلس ذكروا عليا

وسبطيه وفاطمة الزكيه

يقول الحاضرون ذروا فهذا

سقيم من حديث الرافضيه

« وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللّهِ » .

ص: 42

وجماعة جعلت الأمّة من آل محمد صلى الله عليه و آله ، والصحابة من العترة ، والنساءمن أهل البيت ، وأنكرت أن يكون أولاد الرسول عليهم السلام ذريّته وآله .

قال الباقر عليه السلام : « فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا » في آل محمد صلى الله عليه و آله « قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ »(1) .

وزلّة العالم كانكسار السفينة تغرق وتغرق معها غيرها(2) ، بل إذا زلّ العالم يزلّ بزلّته العالم(3) .

وجماعة من السفساف(4) حملهم العناد على أن قالوا : كان أبو بكر أشجع من علي عليه السلام ، وأنّ مرحبا(5) قتله محمد بن مسلمة(6) ، وأنّ ذا الثدية(7) قتل بمصر ، وأنّ في أداء سورة براءة كان أبو بكر أميرا

ص: 43

ص: 44

على علي عليه السلام ! ! وربما قالوا : قرأها أنس بن مالك ، وأنّ محسنا ولدته فاطمة عليهاالسلام في زمن النبي صلى الله عليه و آله سقطا ، وأنّ النبي صلى الله عليه و آله قال : إنّ بني هشام بن المغيرة استأذنونني أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب ، فلا آذن لهم إلاّ أن يريد ابن أبي طالب أن يطلّق ابنتي وينكح ابنتهم ، وأنّ صدقة النبي صلى الله عليه و آلهكانت بيد علي عليه السلام والعباس ، فمنعها علي عليه السلام عباسا ، فغلبه عليها .

ومن ركب الباطل زلّت قدمه(1) « وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْعَنِ السَّبِيلِ وَكانُوا مُسْتَبْصِرِينَ » .

وجماعة جاهروهم بالعداوة ، كما طعن النظّام(2) في أحكامه عليه السلام في كتابيه « الفتيا » و« النكت » .

وكقول الجاحظ : ليس إيمان علي بإيمان ، لأنّه آمن وهو صبي ، ولا شجاعته بشجاعة لأنّ النبي صلى الله عليه و آله قد أخبره أنّه يقتله ابن ملجم .

ونسبه جماعة إلى أنّ حروبه كانت خطأ ، وأنّه قتل المسلمين عمدا .

ص: 45

وقول هشيم(1) : كان لعلي ولد صغار وقد قتل الحسن عليه السلام ابن ملجم ولم ينتظر به .

وقول القتيبي : أول خارجي في الإسلام الحسين عليه السلام .

« فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللّهِ أُولئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ » .

ولعمري إنّ هذا لأمر عظيم ، وخطب في الإسلام جسيم ، بل هو كما قال اللّه تعالى : « إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ(2) الْمُبِينُ » ، فصار الغوغاء يزعقون(3) على المحدّثين والمذكرين في ذكرهم عليا عليه السلام حتى قال الشاعر :

إذا ما ذكرنا من علي فضيلة

رمينا بزنديق وبغض أبي بكر

وقال الآخر :وإن قلت عينا من علي تغامزوا

عليّ وقالوا قد سببت معاويه

« أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَأَضَلَّهُ اللّهُ عَلى عِلْمٍ » .

وبقي علماء الشيعة في أمورهم تائهين ، وعلى أنفسهم خائفين ، وفي الزوايا منحجرين ، بل حالهم كحال الأنبياء والمرسلين ، كما حكى اللّه - تعالى - عن الكافرين : « لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يا لُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الُْمخْرَجِينَ » ، « لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ » ، « لَنُخْرِجَنَّكَ يا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا » ،

ص: 46

« وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا » .

فقلت : « اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضّالِّينَ » .

فعلى من يعتمد ؟ والى رواية من يستند ؟ فالكفّ عند حيرة الضلال خير من ركوب الأهوال(1) ، ولا خير في قوم ليسوا بناصحين ولا يحبّون الناصحين(2) ، ولا خير في الكذابين ، ولا العلماء الأفّاكين(3)(4) ، لقد قلّ من يوثق به(5) ، وعزّ من يؤخذ عنه .

فنظرت بعين الإنصاف ، ورفضت مذهب التعصب في الخلاف ، وكتبت على نفسي أن أميز الشبهة من الحجّة ، والبدعة من السنة ، وأفرق بينالصحيح والسقيم ، والحديث والقديم ، وأعرف الحقّ من الباطل ، والمفضول من الفاضل ، وأنصر الحقّ وأتبعه ، وأقهر الباطل وأقمعه ، وأظهر ما كتموا ، وأجمع ما فرّقوا ، وأذكر ما أجمعوا عليه واختلفوا فيه ، على ما أدّته الرواية ، وأشير إلى ما رواه الخاصة « أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ عَلى تَقْوى مِنَ اللّهِ وَرِضْوانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ عَلى شَفا جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ بِهِ فِي نارِ جَهَنَّمَ » .

ص: 47

فاستصوبت من عيون كتب العامة والخاصة معا ، لأنّه إذا اتفق المتضادان في النقل على خبر فالخبر حاكم عليهما ، وشاهد للمحقّ في اعتقاده منهما ، وإذا اعتقدت فرقة خلاف ما روت ، ودانت بضدّ ما نقلت وأخبرت ، فقد أخطأت ، وإلاّ فلم يروي الانسان ما هو كذب عنده ، ويشهد بما يعتقد فيه ضدّه ، وكيف يعترف بما يحتجّ به خصمه ، ويسطّر ما يخالفه علمه !

ولا عجب في رواياتهم ممّا هو حجّة عليهم ، فقد أنطقهم « اللّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ » ، وإن كان الشيطان يثبت غروره ، فقد « يَأْبَى اللّهُ إِلاّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ » .

فوفقت في جمع هذا الكتاب ، مع أنّي أقول : مالي وللتصنيف والتأليف ؟ مع قلّة البضاعة ، وعظم شأن هذه الصناعة ، إلاّ أنّني في ذلك بمنزلة رجل وجد جوهرا منثورا ، فاتخذ له عقدا منظوما ، وكم دنف نجا ، وصحيح [قد ] هوى(1) ، وربما أصاب الأعمى قصده ، وأخطأ البصير رشده(2) .

والمناولة(1) والمكاتبة والإجازة ، فصحّت لي الرواية عنهم بأن أقول : حدّثني ، وأخبرني ، وأنبأني ، وسمعت ، واعترف لي بأنّه سمعه ورواه كما قرأته وناولني من طرق الخاصة .

[ 3 ] إسناد الترمذي عن أبي سعيد محمد بن أحمد الصفار الأصفهاني عن أبي القاسم الخزاعي عن أبي سعيد بن كليب الشاشي عن أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي .

[ 4 ] إسناد الدارقطني عن أبي بكر محمد بن علي بن محمد بن ياسر الجبائي عن المنصوري عن أبي الحسن المهراني عن أبي الحسن علي بن مهدي الدارقطني .

[ 5 ] إسناد معرفة أصول الحديث عن عبد اللطيف بن أبي سعد(1) البغدادي الأصفهاني عن أبي علي الحداد عن الحاكم أبي عبد اللّه محمد بن عبد اللّه النيسابوري ابن البيع .

[ 6 ] إسناد الموطأ عن القعنبي وعن معن عن يحيى بن يحيى من طريق

محمد بن الحسن عن مالك بن أنس "الأصبحي" .

[ 7 ] إسناد مسند أبي حنيفة عن أبي القاسم بن صفوان الموصلي عن أحمد بن طوق عن نصر بن المرجى عن أبي القاسم الشاهد العدل البغار .

[ 8 ] إسناد مسند الشافعي عن الجياني عن أبي القاسم الصوفي عن محمد بن علي الساوي عن أبي العباس الأصم عن الربيع عن محمد بنإدريس الشافعي .

[ 9 ] [ 10 ] إسناد مسند أحمد والفضائل عن أبي سعد بن عبد اللّه الدجاجي عن الحسن بن علي المذهب عن أبي بكر بن مالك القطيفي عن عبد اللّه بن أحمد بن محمد بن حنبل عن أبيه .

ص: 50

[ 11 ] إسناد مسند أبى يعلى عن أبي القاسم الشحامي عن أبي سعيد

الكنجرودي عن أبي عمرو الحيري عن أبي يعلى أحمد بن المثنى الموصلي .

[ 12 ] إسناد تاريخ الخطيب عن عبد الرحمن بن بهريق القزاز البغدادي

عن الخطيب أبى بكر ثابت البغدادي .

[ 13 ] إسناد تاريخ الفسوي(1) عن أبي عبد اللّه المالكي عن محمد بن الحسين بن الفضل القطان عن درستويه النحوي عن يعقوب بن سفيان(2) الفسوي(3) .

[ 14 ] إسناد تاريخ الطبري عن القطيفي عن أبي عبد الرحمن السلمي

عن عمرو بن محمد بإسناده عن محمد بن جرير بن بريد الطبري .

[ 15 ] وهذا إسناد تاريخ أبي الحسن أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري .

[ 16 ] إسناد تاريخ علي بن مجاهد عن القطيفي عن السلمي عن أبي الحسن علي بن محمد دلوية القنطري عن المأمون بن أحمد عن عبد الرحمن بن محمد الدجاج عن ابن جريح عن مجاهد .

[ 17 ] [ 18 ] إسناد تاريخي أبي علي الحسن البيهقي السلامي وأبي علي مسلويه عن أبي منصور محمد بن حفدة العطاري الطوسي عن الخطيب أبي زكريا التبريزي بإسناده إليهما .

ص: 51

[ 19 ] [ 20 ] إسناد كتابي المبتدأ عن وهب بن منبه اليماني عن أبي حذيفة حدثنا القطيفي عن الثعلبي عن محمد بن الحسن الأزهري عن الحسن بن محمد العبدي عن عبد المنعم بن إدريس عنهما .

[ 21 ] إسناد الأغاني عن الفصيحي عن عبد القاهر الجرجاني عن عبد اللّه بن حامد عن محمد ابن محمد عن علي بن عبد العزيز اليماني عن أبي الفرج علي بن الحسين الأصفهاني .

[ 22 ] وهذا إسناد فتوح الأعثم الكوفي .

[ 23 ] إسناد سنن السجستاني عن أبي الحسن الأبنوسي عن أبي العباس بن علي التستري عن الهاشمي عن اللؤلؤي عن أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني .

[ 24 ] اسناد سنن اللالكائي عن أبي بكر أحمد بن علي الطرثيثى عن أبي القاسم هبة اللّه بن الحسن(1) الطبري اللالكائي(2) .

[ 25 ] إسناد سنن ابن ماجة عن ابن الناصر البغدادي عن المقريالقزويني عن ابن [ أبي ] طلحة بن المنذر عن أبي الحسن القطان عن أبي عبد اللّه الرقي عن أبي القاسم ابن أحمد الخزاعي عن الهيثم بن كليب الشاشي عن أبي عيسى الترمذي .

ص: 52

[ 26 ] وهذا إسناد شرف المصطفى عن أبي سعيد الخركوشي .

[ 27 ] إسناد حلية الأولياء عن عبد اللطيف الأصفهاني عن أبي علي الحداد عن أبي نعيم "أحمد بن عبد اللّه الاصفهاني" .

[ 28 ] إسناد احياء علوم الدين عن أحمد [ بن محمد ] الغزالي عن أخيه أبي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي .

[ 29 ] إسناد العقد عن محمد بن منصور السرخسي عمن رواه عن ابن

عبد ربّه الأندلسي .

[ 30 ] إسناد فضائل السمعاني عن شهرآشوب بن أبي نصر بن أبي الجيش السروي جدّي عن أبي المظفر عبد الملك السمعاني .

[ 31 ] إسناد فضائل ابن شاهين عن أبي عمرو الصوفي عن القاضي عن

أبي محمد المرندي عن أبي حفص عمر بن شاهين المروزي .

[ 32 ] إسناد فضائل الزعفراني عن يوسف بن آدم المراغي مسندا إلى

محمد بن الصباح الزعفراني .

[ 33 ] إسناد فضائل العكبري عن أبي منصور ما شادة الأصفهاني عن مشيخته عن عبد الملك بن عيسى العكبري .

[ 34 ] إسناد مناقب ابن شاهين عن المنتهى بن أبي زيد بن كبابكي

الجثي(1) الجرجاني عن الأجل المرتضى الموسوي عن المصنف .[ 35 ] إسناد مناقب ابن مردويه عن الأديب أبي العلا عن أبيه أبى الفضل الحسن بن زيد عن أبي بكر مردويه الأصفهاني .

ص: 53

[ 36 ] إسناد أمالي الحاكم عن المهدي بن أبي حرب الحسني الجرجاني عن الحاكم النيسابوري .

[ 37 ] إسناد مجموع ابن عقدة أبى العباس أحمد بن محمد .

[ 38 ] ومعجم أبى القاسم سليمان بن أحمد الطبراني بحقّ روايتي عن أبي العلاء العطار الهمداني باسناده عنهما .

[ 39 ] [ 40 ] إسناد الوسيط وكتاب الأسباب والنزول عن أبي الفضائل محمد اليهيني عن أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي .

[ 41 ] إسناد معرفة الصحابة عن عبد اللطيف البغدادي عن والده أبي سعيد عن أبي يحيى ابن منده عن والده .

[ 42 ] [ 43 ] إسناد دلائل النبوة والجامع عن الحسين بن عبد اللّه المروزي عن أبي النصر العاصمي عن أبي العباس البغوي عن أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي .

[ 44 ] [ 45 ] إسناد أحاديث علي بن أحمد الجوهري وأحاديث شعبة بن

الحجاج عن محمد البغوي عن الحراجي عن المحبوي عن ابن عيسى عمّن رواها منهما .

[ 46 ] إسناد المغازي عن الكرماني عن أبي الحسن القدوسي عنالحسين بن صديق الزورعنجي عن محمد بن إسحاق الواقدي .

[ 47 ] [ 48 ] إسناد البيان والتبيين والغرة والفتيا عن الكرماني عن أبي سهل الأنماطي عن أحمد ابن محمد عن أبي عبد اللّه بن محمد الخازن عن علي بن موسى القمي عن عمرو بن بحر الجاحظ .

ص: 54

[ 49 ] إسناد غريب القرآن عن القطيفي عن أبيه عن أبي بكر محمد بن عزيز العزيزي السجستاني .

[ 50 ] إسناد شوف العروس عن القاضي عزيزي عن أبي عبد اللّه

الدامغاني .

[ 51 ] إسناد عيون المجالس عن القطيفي عن أبي عبد اللّه طاهر بن محمد بن أحمد الخربلوي .

[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] إسناد المعارف وعيون الأخبار وغريب الحديث وغريب القرآن عن الكرماني عن أبيه عن جده عن محمد بن يعقوب عن أبي بكر المالكي عن عبد اللّه بن مسلم بن قتيبة .

[ 56 ] إسناد غريب الحديث عن القطيفي عن السلمي عن أبي محمد

دعلج عن أبي عبد القاسم ابن سلام .

[ 57 ] وهذا إسناد كامل أبى العباس المبرد .

[ 58 ] إسناد نزهة القلوب عن القطيفي وشهرآشوب جدّي كليهما عن أبي إسحاق الثعلبي .

[ 59 ] إسناد أعلام النبوة عن عمر بن حمزة العلوي الكوفي عمّن رواهعن القاضي أبى الحسن الماوردي .

[ 60 ] [ 61 ] إسناد الإبانة وكتاب اللوامع عن مهدي بن أبي حرب الحسني عن أبي سعيد أحمد بن عبد الملك الخركوشي .

[ 62 ] [ 63 ] إسناد دلائل النبوة ، وكتاب جوامع الكلم عن عبد العزيز

ص: 55

عن أحمد الحلواني عن أبي الحسن بن محمد الفارسي عن أبي بكر محمد بن علي بن إسماعيل القفال الشاشي .

[ 64 ] إسناد نزهة الأبصار عن شهرآشوب عن القاضي أبى المحاسن

الرؤياني عن أبي الحسين(1) علي بن مهدي المامطيري .

[ 65 ] إسناد المحاضرات من باب المفردات عن الهيثم الشاشي عن القاضي عزيزي عن أبي بكر بن علي الخزاعي عن أبي القاسم الراغب الأصفهاني .

[ 66 ] إسناد الإبانة عن الفراوي(2) عن أبي عبد اللّه الجوهري عن القطيفي عن عبد اللّه بن أحمد بن حنبل عن أبيه عن أبي عبد اللّه محمد بن بطة العكبري .

[ 67 ] إسناد قوت القلوب عن القطيفي عن أبيه عن أبي القاسم الحسن بن محمد عن أبي يعقوب يوسف بن منصور السياري .

[ 68 ] إسناد الترغيب والترهيب عن أبي العباس أحمد الأصفهاني عن

أبي القاسم الأصفهاني .

[ 69 ] إسناد كتاب أبى الحسن المدائني عن القطيفي عن أبي بكر محمد بن عمر بن حمدان عن إبراهيم بن محمد بن سعيد النحوي .

[ 70 ] [ 71 ] إسناد الدارمي واعتقاد أهل السنة عن أبي حامد محمد بن محمد عن زيد بن حمدان المنوجهري عن علي بن عبد العزيز الأشنهي .

ص: 56

[ 72 ] وحدثني محمود بن عمر الزمخشري بكتاب الكشف ، والفايق ، وربيع الأبرار .

[ 73 ] وأخبرني الكباشين وغير شهردار الديلمي بالفردوس .

[ 74 ] وأنبأني أبو العلاء العطار الهمداني بزاد المسافر .

[ 75 ] وكاتبني الموفق بن أحمد المكي خطيب خوارزم بالأربعين .

[ 76 ] وروى لي القاضي أبو السعادات الفضائل .

[ 77 ] وناولني أبو عبد اللّه محمد بن أحمد النطنزي الخصائص العلوية .

[ 78 ] وأجاز لي أبو بكر محمد بن مؤمن الشيرازي رواية كتاب ما نزل من القرآن في علي .

وكثيرا ما اسند(1) إليّ أبى العزيز كلاش العكبري ، وأبى الحسن العاصمي الخوارزمي ، ويحيى بن سعدون القرطي وأشباههم .

[ 82 ]والزمخشري .

[ 83 ] والجبائي .

[ 84 ] والطائي .

[ 85 ] والسدي .

[ 86 ] والواقدي .

[ 87 ] والواحدي .

[ 88 ] والماوردي .

[ 89 ] والكلبي .

[ 90 ] والثعلبي .

[ 91 ] والوالبي .

[ 92 ] وقتادة .

[ 93 ] والقرطي .

[ 94 ] ومجاهد .

[ 95 ] والخركوشي .

[ 96 ] وعطاء بن رباح .

[ 97 ] وعطاء الخراساني .

[ 98 ] ووكيع .

[ 99 ] وابن جريح .

[ 100 ] وعكرمة .

[ 101 ] والنقاشي .

[ 102 ] وأبى العالية .

ص: 58

[ 103 ] والضحاك .

[ 104 ] وابن عيينة .

[ 105 ] وأبى صالح .

[ 106 ] ومقاتل .

[ 107 ] والقطان .

[ 108 ] والسمان .

[ 109 ] ويعقوب بن سفيان .

[ 110 ] والأصم .

[ 111 ] والزجاج .

[ 112 ] والفراء .

[ 113 ] وأبي عبيد .

[ 114 ] وأبى العباس .

[ 115 ] والنجاشي .

[ 116 ] والدمياطي .

[ 117 ] والعوفي .

[ 118 ] والنهدي .

[ 119 ] والثمالي[ 120 ] وابن فورك(1) .

[ 121 ] وابن حبيب .

ص: 59

وما سمعنا من القاضي الحسن الاسترآبادي عن ابن المعافى بن قدامة عنه أيضا ، وما صحّ لنا من طريق الشيخ أبي جعفر عنه ، وروى السيد(1) المنتهى عن أبيه عن الشريف الرضي .

[ 124 ] وأمّا أسانيد كتب الشيخ المفيد فعن أبي جعفر وأبي القاسم ابني كميح عن أبيه عن ابن البراج عن الشيخ ، ومن طرق أبي جعفر الطوسي أيضا عنه .

[ 125 ] وأمّا أسانيد كتب أبي جعفر بن بابويه عن محمد وعلي ابني علي بن عبد الصمد عن أبيهما عن أبي البركات علي بن الحسين الحسيني الخوزي عنه ، وكذلك من روايات أبي جعفر الطوسي .

[ 126 ] وأمّا أسانيد كتب ابن شاذان .

[ 127 ] وابن فضال .

[ 128 ] وابن الوليد .

[ 129 ] وابن الحاشر .

[ 130 ] وعلي بن إبراهيم .

[ 131 ] والحسن بن حمزة .

[ 132 ] والكليني .

[ 133 ] والصفواني .

[ 134 ] والعبدكي .

ص: 61

[ 135 ] والفلكي ، وغيرهم ، فهو على ما نصّ عليها أبو جعفر الطوسي في الفهرست .

[ 136 ] وحدّثني الفتال بالتنوير في معاني التفسير وبكتاب روضة الواعظين وبصيرة المتعظين .

[ 137 ] وأنبأني الطبرسي بمجمع البيان لعلوم القرآن وبكتاب إعلام الورى بأعلام الهدى .

[ 138 ] وأجاز لي أبو الفتوح رواية روض الجنان وروح الجنان في تفسير القرآن .

[ 139 ] وناولني أبو الحسن البيهقي حلية الأشراف .

[ 140 ] وقد أذن لي الآمدي في رواية غرر الحكم .

[ 141 ] ووجدت بخطّ أبي طالب الطبرسي كتابه الاحتجاج .

وذلك ممّا يكثر تعداده ، ولا يحتاج إلى ذكره لاجتماعهم عليه ، وما هذا إلاّ جزء من كلّ ، ولا أنا - علم اللّه تعالى - إلاّ معترف بالعجز والتقصير كما قال أبو الجوائز :

رويت وما رويت من الروايه

وكيف وما انتهيت إلى نهايه

وللأعمال غايات تناهى

وإن طالت وما للعلم غايه

على فحواها ومعناها ، وحذفت أسانيدها لشهرتها ، ولإشارتي إلى رواتها وطرقها والكتب المنتزعة منها ، لتخرج بذلك عن حدّ المراسيل ، وتلحق بباب المسندات .

وربما تتداخل الأخبار بعضها في بعض ، أو نختصر منها موضع الحاجة ، أو نختار ما هو أقلّ لفظا ، أو جاءت غريبة من مظان بعيدة ، أو وردت مفردة محتاجة إلى التأويل ، فمنها ما وافقه القرآن ، ومنها ما رواه خلق كثير حتى صار علما ضروريا يلزمهم العمل به ، ومنها ما بقيت آثارها رؤية أو سمعا ، ومنها ما نطقت به الشعراء والشعرورة(1) لتبذّلها ، فظهرت مناقب أهل البيت عليهم السلام باجماع موافقيهم وإجماعهم حجّة على ما ذكر في غير موضع ، واشتهرت على ألسنة مخالفيهم على وجه الاضطرار ، ولا يقدرون على الانكار ، على ما أنطق اللّه به رواتهم وأجراها على أفواه ثقاتهم ، مع تواتر الشيعة بها ، وذلك خرق العادة ، وعظة لمن تذكّر ، فصارت الشيعة موفقة(2) لما نقلته ميسرة ، والناصبة مخيبة فيما حملته مسخرة ، لنقل هذه الفرقة ما هو دليل لها في دينها ، وحمل تلك ما هو حجّة لخصمها دونها ، وهذا كاف لمن « أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ »و « إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ » ، وتذكرة للمتذكّرين ، ولطف من اللّه

- تعالى - للعالمين .

ثم وشّحت هذه الأخبار بشواهد الأشعار ، وتوّجتها بالآيات .

ص: 63

فرحم اللّه امرءا اعتبر ، وأحسن لنفسه النظر ، فالرجوع إلى الحقّ خير من التمادي في الباطل(1) ، ولأن تكون تابعا في الخير خير من أن تكون متبوعا للشرّ(2) ، وخير العمل ما أصلحت به رشادك ، وشرّه ما أفسدت به معادك(3) .

وافتتحت ذلك بذكر سيد الأنبياء والمرسلين ، ثم بذكر الأئمة الصادقين عليهم السلام ، وختمته بذكر الصحابة والتابعين .

ص: 66

ص: 68

يسمّونها « عروبة » ، فسمّاه كعب يوم « الجمعة » ، وكان يخطب فيه الناس ، ويذكر فيه خبر النبي صلى الله عليه و آله ، وآخر خطبته كلّما(1) خطب ، وبين موته والفيل خمسمائة وعشرون سنة ، فقال : أم - واللّه - لو كنت فيها ذا سمع وبصر ويد ورجل لتنصّبت(2)(3) فيها تنصّب الجمل ، ولأرقلت فيها إرقال(4) الفحل ، ثم قال :

يا ليتني شاهد فحوى(5) دعوته

حين العشيرة(6) تبغي الحقّ خذلانا(7)

يطلب الدين الحنيف ، فقال له راهب بالشام : إنّك لتسأل عن دين ذهبمن كان يعرفه ، ولكنّك قد أظلّك خروج نبي يأتي ملّة(1) إبراهيم الحنيفية ، وهذا زمانه .

فخرج سريعا حتى إذا كان بأرض لخم(2) عندوا(3) عليه فقتلوه .

وقال النبي صلى الله عليه و آله : زيد بن عمرو يبعث أمّة وحده .

ورثاه ورقة بن نوفل :

رشدت وأنعمت ابن عمرو وإنّما

تجنبت تنّورا من اللّه حاميا

بدينك ربّا ليس ربّ كمثله

وتركك أوثان الطواغي كما هيا

وقد تدرك الإنسان رحمة ربّه

ولو كان تحت الأرض ستين واديا(4)

ص: 71

زمانا ، وجئنا إلى هذا المقام إلى أن نموت فيه ، فقال الوزير : ما الحكمة في ذلك ؟ قالوا : اعلم - أيّها الوزير - إنّ شرف هذا البيت بشرف محمد صلى الله عليه و آله صاحب القرآن والقبلة واللواء والمنبر ، مولده بمكة ، وهجرته إلى هاهنا ، وإنّا على رجاء أن ندركه أو يدركه أولادنا .فلمّا سمع الملك ذلك تفكّر أن يقيم معهم سنة ، رجاء أن يدرك محمدا صلى الله عليه و آله ، وأمر أن يبنوا أربعمائة دار ، لكلّ واحد دارا ، وزوج كلّ واحد منهم بجارية معتقة ، وأعطى لكلّ واحد منهم مالاً جزيلاً(1) .

ابن بابويه في كتاب النبوة : إنّه قال أبو عبد اللّه عليه السلام : إنّ تبعا قال للأوس والخزرج : كونوا هاهنا حتى يخرج هذا النبي ، أمّا أنا لو أدركته لخدمته ، ولخرجت معه(2) .

وروي أنّه قال :

قالوا بمكّة بيت مال داثر

وكنوزه من لؤلؤ وزبرجد

بادرت أمرا حال ربّي دونه

واللّه يدفع عن خراب المسجد

فتركت فيه من رجالي عصبة

نجبا ذوي حسب وربّ محمد(3)

وكتب كتابا إلى النبي صلى الله عليه و آله يذكر فيه إيمانه وإسلامه ، وأنّه من أمّته فليجعله تحت شفاعته .

ص: 73

وعنوان الكتاب : « إلى محمد بن عبد اللّه خاتم النبيين ورسول ربّ العالمين من تبع الأول » .

ودفع الكتاب إلى العالم الذي نصح له ، ثم خرج منه وسار حتى مات ب-« غلسان » بلد من بلاد الهند .وكان بين موته ومولد النبي صلى الله عليه و آله ألف سنة .

ثم إنّ النبي صلى الله عليه و آله لمّا بعث وآمن به أكثر أهل المدينة أنفذوا الكتاب إليه على يد أبي ليلى ، فوجد النبي صلى الله عليه و آلهفي قبيلة بني سليم ، فعرفه رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فقال له : أنت أبو ليلى ؟ قال : نعم ، قال : كتاب تبع الأول ؟ فتحيّر الرجل ، فقال صلى الله عليه و آله : هات الكتاب .

فأخرجه ودفعه إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فدفعه النبي صلى الله عليه و آله إلى علي بن أبي طالب عليهماالسلام ، فقرأه عليه .

فلمّا سمع النبي صلى الله عليه و آله كلام تبع قال : مرحبا بالأخ الصالح ، ثلاث مرات ، وأمر أبا ليلى بالرجوع إلى المدينة(1) .

فقال : كنت من أبناء الدهاقين(1) بشيراز ، وكنت عزيزا على والدي ،

فبينا أنا سائر مع أبي في عيد لهم إذا بصومعة ، وإذا فيها رجل ينادي : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه ، وأنّ عيسى روح اللّه ، وأنّ محمدا حبيب اللّه .قال : فرصف(2) حبّ محمد صلى الله عليه و آله في لحمي ودمي .

فلمّا انصرفت إلى منزلي إذا أنا بكتاب معلّق من السقف ، فسألت أمّي عنه ، فقالت : لا تقربه(3) ، فإنّه يقتلك أبوك .

فلمّا جنّ الليل أخذت الكتاب فإذا فيه : بسم اللّه الرحمن الرحيم ، هذا عهد من اللّه إلى آدم ، أنّه خالق من صلبه نبيا يقال له « محمد » يأمر بمكارم الأخلاق ، وينهى عن عبادة الأوثان ، يا روزبه ، أنت وصي عيسى ، فآمن واترك المجوسية .

قال : فصعقت صعقة ، فأخذني أبي وأمّي ، وجعلاني في بئر عميقة(4) ، وقالا : إن رجعت وإلاّ قتلناك ، وضيّقوا عليّ الأكل والشرب .

فلمّا طال أمري دعوت اللّه بحقّ محمد صلى الله عليه و آله ووصيه أن يريحني ممّا أنا فيه ، فأتاني آت عليه ثياب بيض ، فقال : قم يا روزبه ، فأخذ بيدي وأتى بي الصومعة ، فقلت : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه ، وأنّ عيسى روح اللّه ،

ص: 75

وأنّ محمدا حبيب اللّه ، فقال الديراني(1) : يا روزبه اصعد .

فصعدت إليه ، فخدمته حولين ، فقال : إنّي ميت ، أوصيك براهب أنطاكية ، فاقرأه منّي السلام ، وادفع إليه هذا اللوح ، وناولني لوحا .

فلمّا فرغت من دفنه أتيت الصومعة وقلت : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه ، وأنّعيسى روح اللّه ، وأنّ محمدا حبيب اللّه ، فقال : اصعد يا روزبه .

فصعدت إليه ، فخدمته حولين ، فقال : إنّي ميت ، قلت : على من تخلفني ؟ فقال : لا أعرف أحدا يقول بمقالتي هذه في الدنيا ، وإنّ ولادة محمد صلى الله عليه و آله قد حانت ، فإذا أتيته فاقرأه منّي السلام ، وادفع إليه هذا اللوح .

فلمّا فرغت من دفنه صحبت قوما ، [ ف- ]-لمّا أرادوا أن يأكلوا شدّوا على شاة فقتلوها بالضرب ، [ثم جعلوا بعضها كبابا ، وبعضها شواءا ، فامتنعت من الأكل] ، فقالوا : كل ، فقلت : إنّي غلام ديراني ، وإنّ الديرانيين لا يأكلون اللحم ، [فضربوني وكادوا يقتلونني ، فقال بعضهم : امسكوا عنه حتى يأتيكم شرابكم ، فإنّه لا يشرب ، فلمّا أتوا بالشراب] "فأتوني بالخمر" [قالوا : تشرب ؟] فقلت مثل ذلك ، فضربوني وكادوا يقتلونني ، فأقررت لواحد منهم بالعبودية .

فأخرجني وباعني بثلاثمائة درهم من [رجل] يهودي ، فسألني عن قصّتي ، فأخبرته وقلت له : ليس لي ذنب سوى حبّي محمدا ووصيه عليهماالسلام ، فقال اليهودي : وإنّي لأبغضك وأبغض محمدا !

ص: 76

ثم أخرجني إلى باب داره ، وإذا رمل كثير ، فقال : واللّه لئن أصبحت ولم تنقل هذا الرمل كلّه من هذا الموضع لأقتلنك .

قال : فجعلت أحمل طول ليلي ، فلمّا أجهدني التعب سألت اللّه - تعالى - الراحة منه ، فبعث اللّه ريحا ، فقلعت(1) "ذلك الرمل" .فلمّا أصبح نظر إلى الرمل ، فقال : أنت ساحر قد خفت منك ، فباعني من امرأة سلَمية لها حائط ، فقالت : افعل بهذا الحائط ما شئت .

فكنت فيه فإذا أنا بسبعة رهط تظلّهم غمامة ، فلمّا دخلوا كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله وأمير المؤمنين عليه السلام ، وأبو ذر والمقداد وعقيل وحمزة وزيد ، فأوردتهم طبقا من رطب ، فقلت : هذه صدقة ، فقال النبي صلى الله عليه و آله : كلوا ،

وأمسك رسول اللّه صلى الله عليه و آله وأمير المؤمنين عليه السلام .

ووضعت طبقا آخر ، فقلت : هذه هدية ، فمدّ يده وقال : بسم اللّه ، كلوا ، فقلت في نفسي : بدت ثلاث علامات .

وكنت أدور خلفه إذ التفت رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فقال : يا روزبه ، تطلب

خاتم النبوة ؟ وكشف عن كتفيه ، فإذا أنا بخاتم النبوة معجون بين كتفيه عليه شعرات .

فسقطت على قدميه اُقبلها ، فقال لي : ادخل على هذه المرأة وقل لها : يقول لك محمد بن عبد اللّه : تبيعينا(2) هذا الغلام .

ص: 77

فلمّا أخبرتها قالت : قل له : لا أبيعكه إلاّ بأربعمائة نخلة ، مائتي نخلة صفراء ، ومائتي نخلة حمراء ، فأخبرته بذلك ، فقال : ما أهون ما سألت ، قم يا علي واجمع هذا النوى كلّه ، فأخذه وغرسه ثم قال : اسقه ، فسقاه ، فلمّا بلغ آخره خرج النخل ، ولحق بعضه بعضا ، فقال : قل لها : خذي شيئك وادفعي الينا شيئنا .

فخرجت فقالت : واللّه لا أبيعكه إلاّ بأربعمائة نخلة كلّها صفراء ، فهبط جبرئيل عليه السلام ، فمسح جناحه على النخل ، فصار كلّه أصفر ، فنظرت وقالت : نخلة من هذه أحبّ إليّ من محمد ومنك !! فقلت لها : واللّه إنّ يوما من محمد صلى الله عليه و آله أحبّ إليّ منك ومن كلّ شئ أنت فيه .

فأعتقني رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وسمّاني « سلمان »(1) .

* * *

قال نصر بن المنتصر :

من غرس النخل فجاءت يانعه

مرضية لبوسها من النوى

* * *

وله أيضا :

ومن غرس النوى فأتت بنخل

لذيذ طعمها للذائقينا

لمّا ظفر سيف بن ذي يزن(1) بالحبشة ، واسترجع ملك أبيه وقومه - وذلك بعد مولد النبي صلى الله عليه و آله بسنتين - أتته وفد العرب وشعراؤها(2)[ بالتهنئة ] ، وفيهم عبد المطلب ، فقال :

أيّها الملك إنّ اللّه - تعالى - قد أحلّك محلاً رفيعا صعبا منيعا باذخا شامخا ، وأنبتك منبتا طابت أرومته وعزّت(3) جرثومته(4) ، ثبت أصله ، وبسق فرعه ، في أكرم معدن ، وأطيب موطن ، فأنت - أبيت اللعن(5) - ملك العرب الذي له تنقاد ، وعمودها الذي عليه العماد ، ومعقلها(6) الذي يلجأ إليه العباد ، سلفك خير سلف ، وأنت [ لنا ] منهم أفضل خلف ، فلن يجهل من أنت سلفه ، ولن يهلك من أنت خلفه .

ونحن - أيّها الملك - أهل حرم اللّه ، وسدنة بيته ، أشخصنا إليك الذي أبهجنا من كشفك الكرب الذي فدحنا ، فنحن وفد التهنئة لاوفد المرزئة(7).

ص: 79

قال سيف : من أيّهم(1) أنت أيّها المتكلّم ؟ قال : أنا عبد المطلب بن هاشم ، قال : ابن أختنا ؟ قال : نعم .

فأدناه وقرّب مجلسه ، ثم أقبل عليه وعلى القوم ، فقال : مرحبا وأهلاً ، وناقة ورحلاً ، ومستناخا سهلاً ، وملكا ونحلاً ، يعطى عطاءا جزيلاً ، قد سمع الملك مقالتكم ، وعرف قرابتكم ، وقبل وسيلتكم ، فأنتم أهل الليل(2)وأهل النهار ، لكم الكرامة ما أقمتم ، والحبا(3) إذا ظعنتم(4) .

ثم استنهضوا(5) إلى دار الضيافة ، فأقاموا شهرا .

ثم أرسل إلى عبد المطلب ليلاً فأخلاه ، وقال : إنّي مفوّض إليك من سرّ علمي ، فليكن عندك مطويّا حتى يأذن اللّه فيه ، فإنّ اللّه بالغ أمره ، فقال عبد المطلب : مثلك أيّها الملك من سرّ وبرّ ، فما هو فداك أهل الوبر زمرا بعد زمر ، فقال : إذا ولد بتهامة غلام بين كتفيه شامة ، كانت له الإمامة ، ولكم به الزعامة إلى يوم القيامة ، فقال : أيّها الملك قد أبت بخير ما آب بمثله وافد ، ولولا هيبة الملك واجلاله لسألته عن مساره إياي ما ازداد به سرورا ، قال : هذا حينه الذي يولد فيه ، أو قد ولد ، اسمه « محمد » ، يموت أبوه وأمّه ، ويكفله جدّه وعمّه ، وقد ولد سرارا ، واللّه باعثه جهارا ، وجاعل له منّا أنصارا . . إلى آخر كلام له .

ص: 80

فقال عبد المطلب : أيّها الملك دام ملكك ، وعلا كعبك ، فهل الملك ساري بافصاح ، فقد أوضح لي بعض الايضاح ، فقال سيف : والبيت ذي الحجب ، والعلامات على النصب ، إنّك يا عبد المطلب لجدّه(1) غير كذب ، فخرّ عبد المطلب ساجدا .

ثم إنّه "أعطى القوم ، و"أعطى عبد المطلب [ بعشرة ] أضعاف ذلك ، فكان عبد المطلب كثيرا ما يقول : [ يا معشر قريش ] ، لا يغبطني أحدبجزيل عطاء الملك وإن كثر ، فإنّه إلى نفاد ، ولكن يغبطني بما يبقى لي ولعقبي من بعدي ذكره [ وفخره ] وشرفه ، فإذا قيل له : ما ذاك ؟ يقول : ستعلمون « نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ »(2) .

* * *

قال ابن رزيك(3) :

محمد خاتم الرسل الذي سبقت

به بشارة قسّ وابن ذي يزن

وانذر النطقاء الصادقون بما

يكون من أمره والطهر لم يكن

ص: 81

الكامل الوصف في حلم وفي كرم

والطاهر الأصل من دام ومن درن

ظلّ الإله ومفتاح النجاة وين--

بوع الحياة وغيث العارض(1) الهتن(2)

فاجعله ذخرك في الدارين معتصما

به وبالمرتضى الهادي أبى الحسن

فلمّا وجدهم عشرة قال لهم : يا بني ، ما تقولون في نذري ؟ فقالوا : الأمر إليك ، ونحن بين يديك ، فقال : لينطلق كلّ واحد منكم إلى قدحه ، وليكتب عليه اسمه ، ففعلوا ، وأتوه بالقداح ، فأخذها وقال :

عاهدته والآن أوفي عهده

إذ كان مولاي وكنت عبده

نذرت نذرا لا أحبّ ردّه

ولا أحبّ أن أعيش بعده

فقدّمهم(1) ثم تعلّق بأستار الكعبة ونادى : اللّهم ربّ البلد(2) الحرام ، والركن والمقام ، وربّ المشاعر العظام ، والملائكة الكرام ، اللّهم أنتخلقت الخلق لطاعتك ، وأمرتهم بعبادتك لا حاجة منك . . في كلام له .

ثم أمر بضرب القداح وقال : اللّهم إليك أسلمتهم ولك أعطيتهم ، فخذ من أحببت منهم ، فإنّي راض بما حكمت ، وهب لي أصغرهم سنّا ، فإنّه أضعفهم ركنا ، ثم أنشأ يقول :

يا ربّ لا تخرج عليه قدحي

واجعل له واقية من ذبحي

فخرج السهم على عبد اللّه ، فأخذ الشفرة وأتى عبد اللّه حتى اضجعه في الكعبة ، وقال :

هذا بنيّ قد أريد نحره

واللّه لا يقدر شيء قدره

فإن تؤخّره تقبل عذره

وهمّ بذبحه ، فأمسك أبو طالب يده وقال :

كلاّ وربّ البيت ذيالأنصاب

ما ذبح عبد اللّه بالتلعاب

ص: 83

ثم قال : اللّهم اجعلني فديته وهب لي ذبحته ، ثم قال :

خذها إليك هدية يا خالقي

روحي وأنت مليك هذا الخافق

وعاونه أخواله من "بني" مخزوم .

وقال بعضهم :

يا عجبا من فعل عبد المطلب

وذبحه ابنا كتمثال الذهب

فأشاروا عليه بكاهنة بني سعد(1) ، فخرج في ثمانمائة رجل وهو يقول :

ص: 84

ص: 85

تعاورني(1) أمر فضقت به ذرعا

ولم أستطع ممّا تجللني دفعا

نذرت ونذر المرء دين ملازم

وما للفتى ممّا قضى ربّه منعا

وعاهدته عشرا إذا ما تكمّلوا

أقرب(2) منهم واحدا ماله رجعا

فأكملهم عشرا فلمّا هممت أن

أفي بذاك النذر ثار له(3) جمعا

يصدّونني عن أمر ربّي وإنّني

سأرضيه مشكورا ليكسبني(4) نفعا

ص: 86

فلمّا دخلوا عليها قال :

يا ربّ إنّي فاعل لما تود

إن شئت ألهمت الصواب والرشد

فقالت : كم دية الرجل عندكم ؟ قالوا : عشرة من الإبل ، قالت : فاضربوا على الغلام وعلى الإبل القداح ، فإن خرج القداح على الإبل فانحروها ، وإن خرج عليه فزيدوا في الإبل عشرة عشرة حتى يرضى ربّكم !!

فكانوا يضربون القداح على عبد اللّه وعلى عشرة ، فيخرج السهم علىعبد اللّه ، إلى أن جعلها مائة ، وضرب فخرج القدح على الإبل ، فكبّر عبد المطلب ، وكبّرت قريش ، ووقع عبد المطلب مغشيا عليه ، وتواثبت بنو مخزوم ، فحملوه على أكتافهم ، فلمّا أفاق من غشيته قالوا : قد قبل اللّه منك فداء ولدك .

فبينا هم كذلك ، فإذا بهاتف يهتف في داخل البيت ، وهو يقول : قبل الفداء ، ونفذ القضاء ، وآن ظهور محمد المصطفى .

فقال عبد المطلب : القداح تخطى ء وتصيب حتى أضرب ثلاثا !!!!! فلمّا ضربها خرج على الإبل ، فارتجز يقول :

دعوت ربّي مخلصا وجهرا

يا ربّ لا تنحر بني نحرا

فنحرها كلّها ، فجرت السنة في الدية بمائة من الإبل(1) .

ص: 87

وفيه يقول النبي صلى الله عليه و آله : رحم اللّه أوسا مات في الحنفية ، وحثّ على نصرتنا في الجاهلية(1) .

وبشّر قسّ بن ساعدة الأيادي(2) به وبأولاده(3) .

وقوله عليه السلام لمّا استسقى وقال : حوالينا ولا علينا ، للّه درّ أبي طالب ، لو كان حيّا لقرّت عيناه ، من ينشدنا شعره ؟ يريد قوله :

وأبيض يستسقى الغمام بوجهه

ربيع اليتامى عصمة للأرامل(1)

ص: 91

ص: 92

ص: 94

بيت الكعبة ، فسجدت له قريش كلّها(1) ، فبينما الناس يتأمّلون إذ صار نورا بين السماء والأرض ، وامتدّ حتى بلغ المشرق والمغرب .

قال : فسألت كاهنة بني مخزوم ، فقالت : ليخرجنّ من صلبه ولد يصير أهل المشرق والمغرب تبعا له(2) .

ثم قضى [ سطيح ] مكانه .

فقدم عبد المسيح على كسرى ، وأخبره بما قال ، فقال : إلى أن يملك منّا أربعة عشر ملكا [ قد ] كانت أمور .

قال : فملك منهم عشرة في أربع سنين ، والباقون إلى أيام عثمان ، وكان سطيح ولد في سيل العرم ، فعاش إلى ملك « ذي نواس » أكثر من ثلاثين قرنا(1) .

قال الأجل المرتضى(1) :

اطّرحوا النهج ولم يحفلوا

بما لكم في محكم الذكر

واستلبوا إرثكم منكم

من غير حقّ بيد العسر

كسرتم الدين ولم تعلموا

وكسرة الدين بلا جبر

فيا لها مظلمة أولجت

على رسول اللّه في القبر

يا ربّ لا أرجو لهم سواكا

يا ربّ فامنع منهم حماكا

إنّ عدو البيت من عاداكا

أمنعهم أن يخربوا(1) قراكا

* * *

وله أيضا :

لاهمّ إنّ المرء يمنع رحله فامنع رحالك

لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك(2)

فانجلى نوره على الكعبة ، فقال لقومه : انصرفوا - فو اللّه - ما انجلى من جبيني هذا النور إلاّ ظفرت ، والآن قد انجلى عنه .

وسجد الفيل له ، فقال للفيل : يا محمود ، فحرّك الفيل رأسه ، فقال له : تدري لم جاؤوا بك ؟ فقال الفيل برأسه : لا ، فقال : جاؤوا بك لتهدم بيت ربّك ، أفتراك فاعل ذلك ؟! فقال الفيل برأسه : لا(3) .

أمّا الحرام فالممات دونه

والحلّ لا حلّ فاستبينه

فكيف بالأمر الذي تبغينه

ومضى مع أبيه ، فزوّجه أبوه آمنة ، فظلّ عندها يوما وليلة ، فحملت بالنبي صلى الله عليه و آله ، ثم انصرف عبد اللّه ، فمرّ بها فلم ير بها حرصا على ما قالت أولاً ، فقال لها عند ذلك مختبرا : هل لك فيما قلت لي ؟ فقلت : لا ، قالت : « قد كان ذلك مرّة فاليوم لا » ، فذهبت كلمتها مثلاً .

ثم قالت : أيّ شئ صنعت بعدي ؟ قال : زوجني أبي آمنة ، فبت عندها ، فقالت :

للّه ما زهرية سلبت ثو

بيك ما سلبت وما تدري

ثم قالت : رأيت في وجهك نور النبوة ، فأردت أن يكون فيّ ، وأبى اللّه إلاّ أن يضعه حيث يحبّ ، ثم قالت :

بني هاشم قد غادرت من أخيكم

أمينة إذ للباه يعتلجان(1)

كما غادر المصباح بعد خبّوه

فتائل قد ميثت له بدخان

وما كان مايحوى الفتى من نصيبه

بحرص ولا ما فاته بتواني

ويقال : أنّه مرّ بها وبين عينيه غرّة كغرّة الفرس(2) .

ص: 101

وبصبص(1) له ، وتمرّغ قبله ، فقال أبو طالب : بحقّ خالقك أن تبيّن لي حالك ؟ فقال الأسد : إنّما أنت أبو أسد اللّه ، ناصر نبي اللّه ومربّيه ، فازداد أبو طالب في حبّ النبي صلى الله عليه و آله والإيمان به(2) .

والأصل في ذلك أنّ النبي صلى الله عليه و آله قال : خلقت أنا وعلي من نور واحد ، نسبّح اللّه يمنة العرش ، قبل أن يخلق اللّه آدم بألفي عام(3) . . الخبر .

ص: 104

ص: 106

وتحته حريرة خضراء ، وقد قبض على ثلاثة مفاتيح من اللؤلؤ الرطب ، وقائل يقول : قبض محمد على مفاتيح النصرة والريح والنبوة .

ثم أقبلت سحابة أخرى ، فغيّبته عن وجهي أطول من المرّة الأولى ، وسمعت نداء : طوفوا بمحمد الشرق والغرب ، واعرضوه على روحاني الجنّ والإنس والطير والسباع ، وأعطوه صفاء آدم عليه السلام ، ورقّة نوح عليه السلام ، وخلّة إبراهيم عليه السلام ، ولسان إسماعيل عليه السلام ، وكمال يوسف

عليه السلام ، وبشرى يعقوب عليه السلام ، وصوت داود عليه السلام ، وزهد يحيى عليه السلام ، وكرم عيسى عليه السلام .

ثم انكشف عنه ، فإذا أنا به ، وبيده حريرة بيضاء قد طويت طيّا شديدا ، وقد قبض عليها ، وقائل يقول : قد قبض محمد صلى الله عليه و آله على الدنيا

كلّها ، فلم يبق شيء إلاّ حلّ في قبضته .

ثم إنّ ثلاثة نفر كأنّ الشمس تطلع من وجوههم ، في يد أحدهم إبريق فضة ، ونافجة(1) مسك ، وفي يد الثاني طست من زمردة خضراء ، لها أربع جوانب ، من كلّ جانب لؤلؤة بيضاء ، وقائل يقول : هذه الدنيا فاقبض

عليها يا حبيب اللّه ، فقبض على وسطها ، وقائل يقول : [ ا ] قبض الكعبة ، وفي يد الثالث حريرة بيضاء مطوية ، فنشرها ، فأخرج منها خاتما تحار أبصار الناظرين فيه ، فغسل بذلك الماء من الإبريق سبع مرات ، ثم ضرب الخاتم على كتفيه ، وتفل في فيه ، فاستنطقه فنطق ، فلم أفهم ما قال إلاّ أنّهقال : في أمان اللّه وحفظه وكلاءته ، قد حشوت قلبك إيمانا وعلما ويقينا

ص: 108

وعقلاً وشجاعة ، أنت خير البشر ، طوبى لمن اتبعك ، وويل لمن تخلّف عنك ، ثم ادخل بين أجنحتهم ساعة ، وكان الفاعل به هذا رضوان ، ثم انصرف وجعل يلتفت إليه ، ويقول : أبشر يا عزّ [ الدنيا ] والآخرة(1) .

ورأيت نورا يسطع من رأسه حتى بلغ السماء ، ورأيت قصور الشامات كأنّه شعلة نار نورا ، ورأيت حولي من القطا أمرا عظيما قد نشرت أجنحتها(2) .

فسللت سيفي وقلت : لتخرجنّه أو لأقتلنّك !!! قالت : شأنك وإياه .

فلمّا هممت أن ألج البيت بدر إليّ من داخل البيت رجل وقال لي : ارجع وراءك ، فلا سبيل لأحد من ولد آدم إلى رؤيته أو ان تنقضي زيارة الملائكة ، فارتعدت !! وخرجت(1) .

نار فارس ، ولم تخمد قبل ذلك بألف عام ، ولم يبق سرير لملك إلاّ أصبح منكوسا ، والملك مخرسا لا يتكلّم يومه ذلك ، وانتزع علم الكهنة ، وبطل سحر السحرة ، ولم تبق كاهنة في العرب إلاّ حجبت عن عن صاحبها(1) .

* * *

[ قال ] القيرواني(2) :

وصرح كسرى تداعى من قواعده

وانغاض(3) منكسر الأوداج ذا ميل

ونار فارس لم توقد وما خمدت

مذ ألف عام ونهر القوم لم يسل

خرّت لمبعثه الأوثان وانبعثت

ثواقب الشهب ترمي الجنّ بالشعل(4)

ص: 111

[ قال ] أبو المظفر الأبيوردي(1) :

من دوحة بسقت لا الفرع مؤتشب

منها ولا عرقها في الحي مدخول

أتى بمكة إبراهيم والده

قرم على كرم الأخلاق مجبول

* * *

[ وقال ] غيره :

لقد طابت الدنيا بطيب محمد

وزيدت به الأيام حسنا على حسن

لقد فكّ أغلال العتاة محمد

وأنزل أهل الخوف في كنف الأمن

ص: 117

ص: 118

ص: 120

فحملته ، ففتح عينيه لينظر إليّ بهما ، فسطع منهما نور ، فشرب من ثديي الأيمن ساعة ، ولم يرغب في الأيسر أصلاً ، واستعمل في رضاعه عدلاً ، فناصف فيه شريكه ، واختار اليمين ، وكان ابني لا يشرب حتى يشرب رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

فحملته على الأتان(1) ، وكانت قد ضعفت عند قدومي مكة ، فجعلت تبادر سائر الحمر إسراعا وقوة ونشاطا ، واستقبلت الكعبة ، وسجدت لها ثلاث مرات وقالت : برئت من مرضي ، وسلمت من غثّي ، وعليّ سيد المرسلين ، وخاتم النبيين ، وخير الأولين والآخرين .

فكان الناس يعجبون منها ، ومن سمني وبرائي ودرّ لبني .

فلمّا انتهينا إلى غار خرج رجل يتلألأ نوره إلى عنان السماء ، وسلّم عليه وقال : إنّ اللّه - تعالى - وكّلني برعايته .

وقابلنا ظباء وقلن : يا حليمة ، لا تعرفين من تربّين ! هو أطيب الطيّبين ، وأطهر الطاهرين ، وما علونا تلعة(2) ، ولا هبطنا واديا إلاّ سلّموا عليه .

فعرفنا(3) البركة والزيادة في معاشنا ورياشنا حتى أثرينا ، وكثرتمواشينا وأموالنا .

ص: 122

ولم يحدث في ثيابه ، ولم تبد(1) عورته ، ولم يحتج في يومٍ إلاّ مرّة ، وكان مسرورا مختونا ، وكنت أرى شابا على فراشه يعدّ له ثيابه .

فربّيته خمس سنين ويومين ، فقال لي يوما : أين يذهب إخواني كلّ يوم ؟ قلت : يرعون غنما ، فقال : إنّني اليوم أرافقهم .

فلمّا ذهب معهم أخذه ملائكة ، وعلوه على قلّة جبل ، وقاموا بغسله وتنظيفه ، فأتاني ابني وقال : أدركي محمدا ، فإنّه قد سلب .

فأتيته ، فإذا هو بنور ساطع في السماء ، فقبّلته وقلت : ما أصابك ؟ قال : لا تحزني ، إنّ اللّه معنا ، وقصّ عليها قصة ، فانتشر منه فوح مسك أذفر ، وقال الناس : غلبت عليه الشياطين ، وهو يقول : ما أصابني شيء ، وما عليّ من بأس .

فرآه كاهن وصاح وقال : هذا الذي يقهر الملوك ويفرّق العرب !!!

ثم أوردته إلى جدّه .

ابن عباس : إنّه كان يقرب إلى الصبيان يصبحهم فيختلسون ويكفّ ، ويصبح الصبيان غمصا(1) [ ورمصا (2)] ، ويصبح صقيلاً دهينا(3) .

ص: 124

فحمله عبد المطلب على عنقه ، وطاف به حول الكعبة ، وكانت النساء اجتمعن عند آمنة على مصيبته ، فلمّا رآها تمسّك بها ، وما التفت إلى أحد(1) .

فكان رسول اللّه صلى الله عليه و آله يجلس عليه ، فيأخذه أعمامه ليؤخروه ، فقال لهم عبد المطلب : دعوا ابني ، فو اللّه إنّ له لشأنا عظيما ، إنّي أرى أنّه سيأتي عليكم [ يوم ] وهو سيّدكم ، [ إنّي أرى عزّته عزّة تسود الناس ] .

ثم يحمله فيجلسه معه ، ويمسح ظهره ويقبّله ، ويوصيه إلى أبي طالب(1) .

ثم أخذ أربع تمرات إلى أم كبشة ، وقصّ عليها ، فقالت : فلعله أبوك أبو طالب عليه السلام ، قال : لا أدري ، رأيت شيخا بارّا ، إذ مرّ أبو طالب عليه السلام ، فقالت : يا محمد ، كان هذا ؟ قال : نعم ، قالت : هذا أبوك أبو طالب عليه السلام .

فأسرع إليه النبي صلى الله عليه و آله وتعلّق به وقال : يا أبه ، الحمد للّه الذي أرانيك ، لا تخلّفني في هذه البلاد ، فحمله أبو طالب عليه السلام .

وقال :

وصيت من كفيته بطالب

عبد مناف وهو ذو تجارب

يا بن الحبيب أكرم الأقارب

يا بن الذي قد غاب غير آيب

فتمثّل أبو طالب ، وكان سمع من الراهب وصفه !! :

لا توصني بلازم وواجب

إنّي سمعت أعجب العجائب

من كلّ حبر عالم وكاتب

بان بحمد اللّه قول الراهب(1)

أبو سعيد الواعظ(2) في كتاب شرف المصطفى : إنّه لمّا حضرت عبد المطلب الوفاة دعا ابنه أبا طالب ، فقال له : يا بني ، قد علمت شدّة حبّي لمحمد صلى الله عليه و آله ، ووجدي به ، انظر كيف تحفظني فيه ؟ قال أبو طالب :

يا أبه ، لا توصني بمحمد صلى الله عليه و آله ، فإنّه ابني وابن أخي .

فلمّا توفي عبد المطلب كان أبو طالب يؤثره بالنفقة والكسوة على نفسه وعلى جميع أهله .

حتى نومته في فراشي ، فأمرته أن يخلع ثيابه وينام معي ، فرأيت في وجهه الكراهية ، فقال : يا عمّاه ، اصرف بوجهك عنّي حتى أخلع ثيابي وأدخل فراشي ، فقلت له : ولم ذاك ؟ فقال : لا ينبغي لأحد أن ينظر إلى جسدي !!

فتعجّبت من قوله ، وصرفت بصري عنه حتى دخل فراشه ، فإذا دخلت أنا الفراش إذا بينه وبيني ثوب ، واللّه ما أدخلته في فراشي ، فأمسّه فإذا هو ألين ثوب ، ثم شممته ، كأنّه غمس في مسك ، وكنت إذا أصبحت فقدت "الثوب" .

فكان هذا دأبي ودأبه ، وكنت كثيرا ما أفتقده في فراشي ، فإذا قمت لأطلبه بادرني من فراشي : ها أنا ذا يا عمّ ، فارجع إلى مكانك(1) .

فكانت أيديهم تعدل بها إلى الجهات ، فجاؤه بدجاجة أخرى قد أخذوها لجار لهم غائب على أن يؤدّوا ثمنها إذا جاء ، فتناول منها لقمة ، فسقطت من يده ، فقال صلى الله عليه و آله : وما أراها إلاّ من شبهة يصونني ربّي عنها ، فقالوا : نلقمك منها ، فكلّما تناولوا منها ثقلت "في" أيديهم ، فقالوا لهذا

شأن عظيم(1) .

فكنت في كلّ يوم أجمع له الرطب في دوخلة(1) ، فإذا كان وقت ضاحي النهار يدخل ، فيقول : يا أماه ، أعطيني ديوان العسكر ، فكان يأخذ الدوخلة ، ثم يخرج ويقسم الرطب على صبيان بني هاشم .

فلمّا كان بعض الأيام دخل وقال : يا أماه ، أعطيني ديوان العسكر ، فقلت : يا ولدي ، اعلم أنّ النخلة ما أعطتنا اليوم شيئا .

قالت : فوحقّ نور وجهه ، لقد رأيته وقد تقدّم نحو النخلة ، وتكلّم بكلمات ، وإذا بالنخلة قد انحنت حتى صار رأسها عنده ، فأخذ من الرطب ما أراد ، ثم عادت النخلة إلى ما كانت .

فمن ذلك اليوم قلت : اللّهم ربّ السماء ، ارزقني ولدا ذكرا يكون أخا لمحمد صلى الله عليه و آله ، ففي تلك الليلة واقعني أبو طالب عليه السلام ، فحملت بعلي بن أبي طالب عليهماالسلام ، فرزقته ، فما كان يقرب صنما ، ولا يسجد لوثن ، كلّ ذلك ببركة محمد صلى الله عليه و آله(2) .

ولا أم ؟ وكان قيل لي ما يفعل به في هذا الحر وهو غلام صغير فقال : واللّه لأخرجن به ولا أفارقه أبدا .

وفي رواية الطبري : ضبّ(1) به رسول اللّه

صلى الله عليه و آله فرقّ له أبو طالب ، فخشيت له خشية ، وكانوا ركبانا كثيرا ، فكان - واللّه - البعير الذي كان عليه محمد صلى الله عليه و آله أمامي ، ولا يفارقني ، ويسبق الركب كلّهم ، وكانت سحابة

بيضاء مثل الثلج تظلّه ، وربما أمطرت علينا أنواع الفواكه ، وكان يكثر الماء وتخضر الأرض ، وكان وقف جمال قوم ، فمشى إليها ومسح عليها فسارت .

فلمّا قربنا من بصرى إذا نحن بصومعة تمشي كما تمشي الدابة السريعة ، حتى إذا قربت منّا وقفت ، وإذا فيها راهب ، فلمّا نظر إلى النبي صلى الله عليه و آله قال : إن كان أحد فأنت أنت .

قال : فنزلنا تحت شجرة عظيمة قليلة الأغصان ليس لها حمل ، فاهتزت الشجرة ، وألقت أغصانها عليه ، وحملت ثلاثة أنواع ، فاكهتين للصيف وفاكهة للشتاء .

فجاء بحيراء بطعام يكفي النبي صلى الله عليه و آله وقال : من يتولّى أمر هذا الغلام ؟ فقلت : أنا ، قال : أي شيء تكون منه ؟ قلت : أنا عمّه ، فقال : له أعمام ،فأيّهم أنت ؟ قلت : أنا أخو أبيه من أم واحدة ، فقال : أشهد أنّه هو وإلاّ فلست بحيراء .

ص: 134

فأذن في تقريب الطعام ، فقلت : رجل أحبّ أن يكرمك فكل ، فقال : هو لي من دون أصحابي ؟ قال : هو لك خاصة ، فقال : فإنّي لا آكل دون هؤلاء ، فقال له : إنّه لم يكن عندي أكثر من هذا ، قال : أفتأذن أن يأكلوا معي ؟ قال بلى ، قال : كلوا بسم اللّه .

فأكل وأكلنا معه ، فواللّه لقد كنّا مائة وسبعين رجلاً ، فأكل كلّ واحد منّا حتى شبع وتجشأ ، وبحيراء على رأسه يذبّ عن النبي صلى الله عليه و آله ، ويتعجّب

من كثرة الرجال وقلّة الطعام ، وفي كلّ ساعة يقبّل يافوخه(1) ويقول : هو هو ، وربّ المسيح ، فقالوا له : إنّ لك لشأنا ! قال : إنّي لأرى ما لا ترون ، وأعلم ما لا تعلمون ، وإنّ تحت هذه الشجرة لغلاما لو أنتم تعلمون منه ما أعلم لحملتموه على أعناقكم حتى تردّوه إلى وطنه ، ولقد رأيت له - وقد أقبل - نورا أمامه ما بين السماء والأرض ، ولقد رأيت رجالاً في أيديهم مراوح الياقوت والزبرجد يروحونه ، وآخرين ينثرون عليه أنواع الفواكه ، ثم هذه السحابة لا تفارقه ، ثم صومعتي مشت إليه كما تمشي الدابة على رجلها ، ثم هذه الشجرة لم تزل يابسة قليلة الأغصان ، وقد كثرت أغصانها واهتزت وحملت ثلاثة أنواع من الفواكه ، ثم فاضت هذه الحياض بعد ما غارت في أيام الحواريين .ثم قال : يا غلام ، أسألك بحقّ اللاّت والعزى ! عن ثلاث ، فقال : واللّه ما أبغضت شيئا كبغضي إيّاهما ، فسأله باللّه عن حاله ونومه وهيئته .

ص: 135

ثم نظر إلى خاتم النبوة ، فجعل يقبّل رجليه ، فقال لأبي طالب عليه السلام : ما هو منك ؟ قال : ابني ، قال : ما هو بابنك ، ولا ينبغي أن يكون أبوه حيّا ، فقال : إنّه ابن أخي ، مات أبوه وهو صغير ، فقال : صدقت الآن ، فارجع به إلى بلده ، واحذر عليه اليهود ، واللّه لئن عرفوا منه ما عرفت ليقتلنه ، وإنّ لابن أخيك لشأنا عظيما ، فقال : إن كان الأمر كما وصفت ، فهو في حصن اللّه .

وفي ذلك يقول أبو طالب ، وقد أوردها محمد بن إسحاق :

إنّ ابن آمنة النبي محمدا

عندي بمثل منازل الأولاد

لمّا تعلّق بالزمام رحمته

والعيس قد قلصن بالأزواد(1)

فارفضّ من عيني دمع ذارف

مثل الجمان مفرد الافراد

راعيت فيه قرابة موصولة

وحفظت فيه وصيّة الأجداد

وأمرته بالسير بين عمومة

بيض الوجوه مصالت أنجاد

حتى إذا ما القوم بصرى عاينوا

لاقوا على شرف من المرصاد

حبرا فأخبرهم حديثا صادقا

عنه وردّ معاشر الحساد(2)

* * *

ص: 136

رأينا - واللّه - قصور الشامات كلّها قد اهتزت ، وعلا منها نور أعظم من نور الشمس ، فلمّا توسطنا الشام ما قدرنا أن نجوز السوق من ازدحام الناس ينظرون إلى النبي صلى الله عليه و آله .

فجاء حبر عظيم اسمه « نسطور » ، فجلس بحذائه ينظر إليه ، فقال لأبي طالب عليه السلام : ما اسمه ؟ قال : محمد بن عبد اللّه صلى الله عليه و آله ، فتغيّر لونه ، ثم قال : أريد أكشف ظهره .

فلمّا كشف رأى الخاتم ، فانكب عليه يقبّله ويبكي ، وقال : أسرع بردّه إلى موضعه ، فما أكثر عدوّه في أرضنا .

فلم يزل يتعاهدنا في كلّ يوم ، وأتاه بقميص فلم يقبله ، فأخذه أبو طالب عليه السلام مخافة أن يغتم الرجل(1) .

فلمّا أقبلا في سفرها نزل النبي صلى الله عليه و آله تحت شجرة ، فرآه راهب يقال له « نسطور » ، فاستقبله ، وقبّل يديه ورجليه ، وقال : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه ، وأشهد أنّ محمدا رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، لما رأى منه علامات ، وأنّه نزل تحت الشجرة .

ثم قال لميسرة : طاوعه في أوامره ونواهيه ، فإنّه نبي ، واللّه ما جلس هذا المجلس بعد عيسى عليه السلام أحد غيره ، ولقد بشّر به عيسى عليه السلام « وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ » ، وهو يملك الأرض بأسرها .

وقال ميسرة : يا محمد ، لقد جزنا(1) عقبات بليلة ، كنّا نجوزها بأيام

كثيرة ، وربحنا في هذه السفرة ما لم نربح من أربعين سنة ببركتك يا محمد ، فاستقبل بخديجة ، وأبشرها بربحنا .

وكانت - وقتئذٍ - جالسة على منظرة لها ، فرأت راكبا على يمينه ملك مصلت سيفه ، وفوقه سحابة معلّق عليها قنديل من زبرجدة ، وحوله قبّة من ياقوتة حمراء ، فظنت ملكا يأتي بخطبتها ، وقالت : اللّهم إليّ والى داري .

فلمّا أتى كان محمدا صلى الله عليه و آله ، وبشّرها بالأرباح ، فقالت : وأين ميسرة ؟قال : يقفو أثري ، قالت : فارجع إليه وكن معه ، ومقصودها لتستيقن حال السحابة ، فكانت السحابة تمرّ معه .

فأقبل ميسرة إلى خديجة عليهاالسلام ، وأخبرها بحاله ، وقال لها : إنّي كنت آكل معه حتى نشبع ويبقى الطعام بحاله كما هو ، وكنت أرى وقت الهاجرة

ص: 139

ملكين يظلّلانه ، فدعت خديجة عليهاالسلام بطبق عليه رطب ، ودعت رجالاً ورسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فأكلوا حتى شبعوا ولم ينقص شيئا .

فأعتقت ميسرة وأولاده ، وأعطته عشرة آلاف درهم لتلك البشارة ، ورتبت الخطبة من عمرو بن أسد عمّها(1) .

فإنّ المال ورق حائل ، وظلّ زائل ، وله - واللّه - خطب عظيم ، ونبأ شائع ، وله رغبة في خديجة ، ولها فيه رغبة ، فزوجوه ، والصداق ما سألتموه من مالي عاجله وآجله .

فقال خويلد : زوّجناه ، ورضينا به(1) .

وروي أنّه قال بعض قريش : يا عجباه ! أيمهر النساء الرجال !

فغضب أبو طالب عليه السلام وقال : إذا كانوا مثل ابن أخي هذا طلبت الرجال بأغلى الأثمان ، وإذا كانوا أمثالكم لم يزوّجوا إلاّ بالمهر الغالي .

فقال "رجل" من قريش يقال له « عبد اللّه بن غنم » :

هنيئا مريئا يا خديجة قد جرت

لك الطير فيما كان منك بأسعد

تزوّجته خير البرية كلّها

ومن ذا الذي في الناس مثل محمد

وبشّر به المرءان عيسى بن مريم

وموسى بن عمران فيا قرب موعد

أقرّت به الكتّاب قدما بأنّه

رسول من البطحاء هاد ومهتدي(2)

ص: 141

ص: 142

ص: 144

"« يا أَيُّهَا النَّبِيُّ »" « إِنّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ » .

« هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ » .

« ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وَلكِنْ رَسُولَ اللّهِ وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ » .

أرسله اللّه - تعالى - بعد أربعين سنة من عمره حين تكامل بها(1) ، واشتدّ قواه ، ليكون متهيبا ومتأهّبا لما أنذر به .

فكان في هذه المدّة مبشّرا غير مبعوث إلى الأمّة(1) .

والثالثة : حديث خديجة وورقة بن نوفل(2) .

والرابعة : أمره بتحديث النعم ، فأذن له في ذكره دون إنذاره قوله « وَأَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ » أي بما جاءك من النبوة(3) .

والخامسة : حين نزل عليه القرآن بالأمر والنهي ، فصار به مبعوثا ولم يؤمر بالجهر ، ونزل « يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ » ، فأسلم علي وخديجة

عليهماالسلام ، ثم زيد ، ثم جعفر(4) .

والسادسة : أمر بأن يعمّ بالإنذار بعد خصوصه ، ويجهر بذلك ، ونزل « فَاصْدَعْ بِما تُؤمَرُ » قال ابن إسحاق : وذلك بعد ثلاث سنين من مبعثه ، ونزل « وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَْقْرَبِينَ » فنادى : يا صباحاه(5) .

والسابعة : العبادات لم يشرع منها مدّة مقامه بمكة إلاّ الطهارة والصلاة ، وكانت فرضا عليه وسنّة لاُمّته ، ثم فرضت الصلوات الخمس بعد إسرائه ، وذلك [ في ] السنة التاسعة من نبوته(6) .

ص: 146

فلمّا تحوّل إلى المدينة فرض صيام شهر رمضان في السنة الثانية من الهجرة في شعبان(1) ، وحوّلت القبلة(2) ، وفرض زكاة الفطر ، وشرع(3) فيها صلاة العيد ، وكان فرض الجمعة في أول الهجرة بدلاً من صلاة الظهر ، ثم فرضت زكاة الأموال ، ثم الحج والعمرة ، والتحليل والتحريم ، والحظر والإباحة ، والاستحباب والكراهة ، ثم فرض الجهاد ، ثم ولاية أمير المؤمنين عليه السلام ، ونزل « الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ » .

وروي إنّه كان ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه ، وإنّ جبينه ليتفصّد عرقا(1) .

وروي أنّه كان إذا نزل عليه الوحي كرب لذلك ، ويربدّ وجهه ، ونكس رأسه ، ونكس أصحابه رؤوسهم [ منه (2)] ، ومنه يقال : برحاء(3) الوحي .

قال ابن عباس : كان النبي صلى الله عليه و آله إذا نزل عليه القرآن تلقّاه بلسانه وشفتيه ، كان يعالج من ذلك شدّة ، فنزل « لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ »(4) .

وكان إذا نزل عليه الوحي وجد منه ألما شديدا ، ويتصدّع رأسه ، ويجد ثقلاً ، قوله تعالى « إِنّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً »(5) .

وسمعت مذاكرة : أنّه نزل جبرئيل عليه السلام على رسول اللّه صلى الله عليه و آله ستين ألف مرّة .علي بن إبراهيم بن هاشم القمي في كتابه : إنّ النبي صلى الله عليه و آله لمّا أتى له سبع وثلاثون سنة كان يرى في نومه كأنّ آتيا أتاه فيقول : يا رسول اللّه ، فينكر ذلك !

ص: 148

فلمّا طال عليه الأمر كان يوما بين الجبال يرعى غنما لأبي طالب عليه السلام ، فنظر إلى شخص يقول : يا رسول اللّه ، فقال له : من أنت ؟ قال : أنا جبرئيل ، أرسلني اللّه إليك ليتّخذك رسولاً .

فأخبر النبي صلى الله عليه و آلهخديجة عليهاالسلام بذلك ، فقالت : يا محمد ، أرجو أن يكون كذلك !

فنزل عليه جبرئيل عليه السلام ، وأنزل عليه ماء من السماء ، [ و ]علّمه الوضوء والركوع والسجود .

فلمّا تمّ له أربعون سنة علّمه حدود الصلاة ، ولم ينزل عليه أوقاتها ، فكان يصلّي ركعتين ركعتين في كلّ وقت(1) .

أبو ميسرة وبريدة : إنّ النبي صلى الله عليه و آله كان إذا انطلق بارزا سمع صوتا : يا محمد ، فيأتي خديجة عليهاالسلام ، فيقول : يا خديجة ، قد خشيت أن يكون خالط عقلي شيء(2) !!! إنّي إذا خلوت أسمع صوتا وأرى نورا(3) .

ص: 149

فنزعت خمارها ! فخرج الجائي(1) !

فلمّا اختمرت عاد !

فسأله ورقة عن صفة الجائي !!!

فلمّا حكاه قام ، وقبّل رأسه وقال : ذاك الناموس الأكبر ، الذي نزل على موسى وعيسى عليهماالسلام !!!

ثم قال : ابشر !! فإنّك أنت النبي !!! الذي بشّر به موسى وعيسى عليهماالسلام ، وإنّك نبي مرسل ! ستؤمر بالجهاد !!!

وتوجّه نحوها ، وأنشأ يقول :

فإن يك حقّا يا خديجة فاعلمي

حديثك إيانا فأحمد مرسل

وجبريل يأتيه وميكال معهما

من اللّه وحي يشرح الصدر منزل

يفوز به من فاز عزّا لدينه

ويشقى به الغاوي الشقي المضلّل

فريقان منهم فرقة في جنانه

وأخرى بأغلال الجحيم تغلل(2)* * *

ومن قصيدة له :

يا للرجال لصرف الدهر والقدر

وما لشيء قضاه اللّه من غير

ص: 151

حتى خديجة تدعوني لأخبرها

وما لنا بخفي العلم من خبر

فخبّرتني بأمر قد سمعت به

فيما مضى من قديم الناس والعصر

بأنّ أحمد يأتيه فيخبره

جبريل أنّك مبعوث إلى البشر(1)

* * *

ومن قصيدة له :

فخبّرنا عن كلّ خير بعلمه

وللحقّ أبواب لهنّ مفاتح

وإنّ ابن عبد اللّه أحمد مرسل

إلى كلّ من ضمّت عليه الأباطح

وظنّي به أن سوف يبعث صادقا

كما أرسل العبدان نوح وصالح

وموسى وإبراهيم حتى يرى له

بهاء ومنشور من الذكر واضح(2)

* * *

ص: 152

كيف أقرأ ولست بقارئ ؟ إلى ثلاث مرات ، فقال في المرّة الرابعة : « اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ » إلى قوله « ما لَمْ يَعْلَمْ » .

ثم أنزل اللّه جبرئيل وميكائيل عليهماالسلام ، ومع كلّ واحد منهما سبعون ألف ملك ، وأتى بالكراسي ، ووضع تاج على رأس محمد صلى الله عليه و آله ، وأعطى لواء الحمد بيده ، فقال : اصعد عليه واحمد اللّه .

فلمّا نزل عن الكرسي توجه إلى خديجة ، فكان كلّ شيء يسجد له ، ويقول بلسان فصيح : السلام عليك يا نبي اللّه .

فلمّا دخل الدار صارت الدار منورة ، فقالت خديجة : وما هذا النور ؟! قال : هذا نور النبوة ، قولي : لا إله إلاّ اللّه محمد رسول اللّه ، فقالت : طال ما

قد عرفت ذلك ، ثم أسلمت .

فقال : يا خديجة ، إنّى لأجد بردا ، فدثرت عليه ، فنام ، فنودي « يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ » الآية ، فقام وجعل إصبعه في اُذنه ، وقال : اللّه أكبر ، اللّه أكبر ، فكان كلّ موجود يسمعه يوافقه(1) .

فاجتمعت إليه قريش ، فقالوا : ما لك ؟ قال : أرأيتكم إن أخبرتكم أنّ العدو مصبحكم أو ممسيكم ما كنتم تصدقونني ؟ قالوا : بلى ، قال : فإنّي نذير لكم بين يدي عذاب شديد ، فقال أبو لهب : تبّا لك ! ألهذا دعوتنا ، فنزلت سورة « تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ »(1) .

« وَما نَتَنَزَّلُ إِلاّ بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ ما بَيْنَ أَيْدِينا وَما خَلْفَنا وَما بَيْنَ ذلِكَ وَما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا »(1).

الكلبي(1) قال ابن مسعود : لم أكن مع النبي صلى الله عليه و آله ليلة الجن ، وودت أنّي كنت معه(2) ، وهو الصحيح .

روي عن ابن عباس : إنّهم كانوا سبعة نفر من جن نصيبين ، فجعلهم رسول اللّه صلى الله عليه و آله رسلاً إلى قومهم(3) .

وقال زر بن حبيش : كانوا سبعة منهم زوبعة(4) .

وقال غيره : وهم مسار ويسار "وبشار" ولارد وخميع .

محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد اللّه قال : لمّا قرأ النبي صلى الله عليه و آله سورةالرحمن على الناس سكتوا ، فلم يقولوا شيئا ، فقال صلى الله عليه و آله : للجن(5) كانوا أحسن جوابا منكم ، لمّا قرأت عليهم « فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ » قالوا : لا بشيء من آلائك ربّنا نكذب(6) .

علي بن إبراهيم : فجاؤوا إلى النبي صلى الله عليه و آله فآمنوا به ، وعلّمهم النبي صلى الله عليه و آله شرائع الإسلام ، وأنزل « قُلْ أُوحِيَ » إلى آخر السورة ، وكانوا يفدون إلى النبي صلى الله عليه و آله في كلّ وقت ومكان(7) .

ص: 157

ص: 160

فأنزل اللّه تعالى « ن وَالْقَلَمِ » الآية ، وقوله « وَما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ » الآية .

ويسار غلام العلاء بن الحضرمي ، وحبرا(1) مولى عامر ، وكانوا [ من ] أهل الكتاب .

فكذبهم اللّه تعالى ، فقال « فَقَدْ جاؤ ظُلْماً وَزُوراً »(2) الآيات .

بأيديهما ، فيخلطان(1) عليه صلاته ، فقتلهم اللّه جميعا ببدر ، قوله « فَذُوقُوا الْعَذابَ »(2) .

غيرك ؟! ما نرى أحدا يصدّقك فيما تقول ! ولقد سألنا عنك اليهود والنصارى ، فزعموا أنّه ليس لك عندهم ذكر ، فأرنا من يشهد أنّك رسول اللّه كما تزعم .

فنزل « قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً »(1) الآية .

والواحدي في أسباب نزول القرآن ، والثمالي(1) في تفسيره ، واللفظ له : أنّه قال عثمان لابن سلام : نزل على محمد صلى الله عليه و آله « الَّذِينَ آتَيْناهُمُ

الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ » ، فكيف هذه ؟ قال : يعرف

نبي اللّه بالنعت الذي نعته اللّه إذا رأيناه فيكم ، كما يعرف أحدنا ابنه إذا رآه بين الغلمان ، وأيم اللّه ، لأنا بمحمد أشدّ معرفة منّي بابني ، لأنّي عرفته بما نعته اللّه في كتابنا ، وأمّا ابني ، فإنّي لا أدري ما أحدثت أمّه(2) .

ابن عباس قال : كانت اليهود يستنصرون على الأوس والخزرج برسول اللّه صلى الله عليه و آله قبل مبعثه ، فلمّا بعثه اللّه - تعالى - من العرب دون بني إسرائيل كفروا به .فقال لهم بشر بن معرور ومعاذ بن جبل : اتقوا اللّه وأسلموا ، فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد صلى الله عليه و آله ونحن أهل الشرك ، وتذكرون أنّه مبعوث ، فقال سلام بن مسلم - أخو بني النظير - : ما جاءنا بشيء نعرفه وما هو بالذي كنّا نذكركم .

ص: 168

فنزل « وَلَمّا جاءَهُمْ كِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ »(1)(2) .

قالوا في قوله « وَكانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ » الآية : وكانت اليهود إذا أصابتهم شدّة من الكفار يقولون : اللّهم انصرنا بالنبي المبعوث في آخر الزمان ، الذي نجد نعته في التوراة .

فلمّا قرب [ وقت ] خروجه صلى الله عليه و آله قالوا : قد أظلّ زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا ، « فَلَمّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكافِرِينَ »(3) ، وهو المروي عن الصادق عليه السلام .

وكان لأحبار اليهود طعمة(4) ، فحرّفوا صفة النبي

صلى الله عليه و آله في التوراة من الممادح إلى المقابح ، فلمّا قالت عامة اليهود : كان محمدا هو المبعوث في آخر الزمان ، قالت الأحبار : كلاّ وحاشا ، وهذه صفته في التوراة .

فنزل « قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شاهِدٌ » الآية .

عكرمة : إنّه سمع الوليد بن المغيرة من النبي صلى الله عليه و آله قوله « إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِْحْسانِ » الآية ، فقال : واللّه إنّ له لحلاوة ، وإنّ عليه لطلاوة(1) ، وإنّ أعلاه لمثمر ، وإنّ أسفله لمغدق(2) ، وما يقول هذا بشر(3) .

فشقّ ذلك على النبي صلى الله عليه و آله ، فأمر وأخرجوا من المدينة ، ونزل « وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ » من أهل مكة « وَالْمُنافِقِينَ » من أهل المدينة(1) .

وفرقت الجماعة ! فإن طلبت مالاً أعطيناك ، أو الشرف سوّدناك ، أو كان بك علّة داويناك ؟!

فقال صلى الله عليه و آله : ليس شيء من ذلك ، بل بعثني اللّه إليكم رسولاً ، وأنزل

كتابا ، فإن قبلتم ما جئت به ، فهو حظكّم في الدنيا والآخرة ، وإن تردّوه أصبر حتى يحكم اللّه بيننا .

قالوا : فسل ربّك أن يبعث ملكا يصدّقك ، ويجعل لنا كنوزا وجنانا وقصورا من ذهب ، أو يسقط علينا السماء كما زعمت « أَوْ تَأْتِيَ بِاللّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلاً » .

فقال عبد اللّه بن أمية المخزومي : واللّه ، لا أؤمن بك حتى تتّخذ سلما إلى السماء ، ثم ترقى فيه ، وأنا أنظر .فقال أبو جهل : إنّه أبى إلاّ سبّ الآلهة ، وشتم الآباء ، وإنّي أعاهد اللّه لأحملن حجرا ، فإذا سجد ضربت به رأسه .

فانصرف النبي صلى الله عليه و آله حزينا ، فنزل « وَقالُوا لَنْ نُؤمِنَ لَكَ حَتّى تَفْجُرَ لَنا »(1) .

قالوا : اجعل لنا الصفا ذهبا ، وابعث لنا بعض موتانا حتى نسألهم عنك ، وأرنا الملائكة يشهدون لك ، أو ائتنا « بِاللّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلاً » ، فقال صلى الله عليه و آله : فان فعلت بعض ما تقولون أتصدّقونني ؟ قالوا : واللّه ، لو فعلت لنتّبعنك أجمعين .

فقام صلى الله عليه و آله يدعو أن يجعل الصفا ذهبا ، فجاء جبرئيل عليه السلام ، فقال : إن شئت أصبح الصفا ذهبا ، ولكن إن لم يصدّقوا عذّبتهم ، وإن شئت تركتهم حتى يتوب تائبهم ، فقال صلى الله عليه و آله : بل يتوب تائبهم .

فنزل « وَأَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَهُمْ نَذِيرٌ »(1) .وروي : أنّ قريشا كانوا يلعنون اليهود والنصارى بتكذيبهم الأنبياء ، ولو أتاهم نبي لنصروه، فلمّا بعث اللّه النبي صلى الله عليه و آله كذبوه، فنزلت هذه الآية(2).

كتاب الشيصبان : روى أبو أيوب الأنصاري : أنّ النبي صلى الله عليه و آله وقف بسوق ذي المجاز ، فدعاهم إلى اللّه ، والعباس قائم يسمع الكلام ، فقال : أشهد أنّك كذّاب ، ومضى إلى أبي لهب وذكر ذلك ، فأقبلا يناديان : إنّ ابن أخينا هذا كذّاب ! فلا يغرّنّكم عن دينكم .

قال : واستقبل النبي صلى الله عليه و آله أبو طالب عليه السلام ، فاكتنفه وأقبل على أبي لهب والعباس ، فقال لهما : ما تريدان تربت أيديكما ، واللّه إنّه لصادق القيل .

ثم أنشأ أبو طالب عليه السلام :

أنت الأمين أمين اللّه لا كذب

والصادق القيل(1) لا لهو ولا لعب

أنت الرسول رسول اللّه نعلمه

عليك تنزل من ذي العزّة الكتب(2)

مقاتل : إنّه رفع أبو جهل يوما بينه وبين رسول اللّه صلى الله عليه و آله [ ثوبا ] ، فقال : يا محمد ، أنت من ذلك الجانب ، ونحن من هذا الجانب ، فاعمل أنت على دينك ومذهبك ، وإنّنا عاملون على ديننا ومذهبنا .

فنزل « وَقالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ »(3) « أَنْ يَفْقَهُوهُ » .

ص: 179

قالوا : أجّلنا سنة حتى نقبض ما يهدى لآلهتنا ، فإذا قبضناها كسرناها وأسلمنا ، فهمّ بتأجيلهم ، فنزلت هذه الآية(1) .

قال قتادة : فلمّا سمع قوله « ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنا نَصِيراً » قال : اللّهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين أبدا(2) .

فقد أتاهم بحقّ غير ذي عوج

ومنزل من كتاب اللّه معلوم

من العزيز الذي لا شيء يعدله

فيه مصاديق من حقّ وتعظيم

فإن يكونوا له ضدّا يكن لكم

ضدّا بغلباء مثل الليل علكوم

فآمنوا بنبيّ لا أبا لكم

ذي خاتم صاغه الرحمن مختوم

* * *

ص: 182

ص: 184

فقال أبو طالب عليه السلام للنبي صلى الله عليه و آله : ما بال أقوامك يشكونك ؟ فقال صلى الله عليه و آله : إنّي أريدهم على كلمة واحدة يقولونها تدين لهم بها العرب ، وتؤدّي إليهم بها العجم الجزية ، فقالوا : كلمة واحدة ؟ نعم(1) وأبيك عشرا ، قال أبو طالب عليه السلام : وأيّ كلمة هي يا بن أخي ؟ قال : لا إله إلاّ اللّه .

فقاموا ينفضون ثيابهم ويقولون : « أَجَعَلَ الآْلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا

لَشَيْءٌ عُجابٌ » . ."الى قوله « عَذابِ »"(2) .

الحنيفية ، وخرج من عنده مغضبا !! فدعاه أبو طالب عليه السلام ، وطيّب قلبه ، ووعده بالنصر ، ثم أنشأ يقول :

واللّه لن يصلوا إليك بجمعهم

حتى أوسّد في التراب دفينا

فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة

وابشر(1) بذاك وقرّ منك عيونا

ودعوتني وزعمت أنّك ناصح

فلقد صدقت وكنت قبل أمينا

وعرضت دينا قد عرفت بأنّه

من خير أديان البريّة دينا

لولا المخافة أن يكون معرّة

لوجدتني سمحا بذاك مبينا(2)

الحنيفية ، ملّة إبراهيم ، فمن أجابني فله عند اللّه الرضوان والخلود في الجنان ، ومن عصاني قاتلته حتى يحكم اللّه بيننا ، وهو خير الحاكمين .

فقالوا : قل له يكفّ عن شتم آلهتنا ، فلا يذكرها بسوء ، فنزل « قُلْ أَفَغَيْرَ اللّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ » .

قالوا : إن كان صادقا ، فليخبرنا من يؤمن منّا ومن يكفر ؟ فإن وجدناه صادقا آمنّا به ، فنزل « ما كانَ اللّهُ لِيَذَرَ الْمُؤمِنِينَ » .

قالوا : واللّه لنشتمنّك وإلهك ، فنزل « وَانْطَلَقَ الْمَلأَُ مِنْهُمْ » .

قالوا : قل له : فليعبد ما نعبد ، ونعبد ما يعبد ، فنزلت سورة الكافرين .

فقالوا : قل له : أرسله اللّه الينا خاصة أم إلى الناس كافة ؟ قال : بل أرسلت إلى الناس كافة ، إلى الأبيض والأسود ، ومن على رؤوس الجبال ، ومن في لجج البحار ، ولأدعونّ - السنة - فارس والروم « قُلْ يا أَيُّهَا النّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً » .

فتجبّرت قريش واستكبرت ، وقالت : واللّه لو سمعت بهذا فارس والروم لاختطفتنا من أرضنا ، ولقلعت الكعبة حجرا حجرا ، فنزل « وَقالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدى مَعَكَ » ، وقوله « أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ » .

فقال مطعم بن عدي : واللّه - يا أبا طالب - لقد أنصفك قومك ، وجهدوا على أن يتخلّصوا ممّا تكرهه ، فما أراك تريد أن تقبل منهم شيئا .

فقال أبو طالب عليه السلام : واللّه ، ما أنصفوني ، ولكنّك قد أجمعت(1) على خذلاني ومظاهرة القوم عليّ ، فاصنع ما بدا لك .

ص: 188

فوثبت كلّ قبيلة على ما فيها من المسلمين يعذبونهم ويفتنونهم عن دينهم والاستهزاء بالنبي صلى الله عليه و آله ، ومنع اللّه رسوله بعمّه أبي طالب منهم .

وقد قام أبو طالب عليه السلام حين رأى قريشا تصنع ما تصنع في بني هاشم ، فدعاهم إلى ما هو عليه من منع رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، والقيام دونه ، إلاّ أبا لهب كما قال اللّه : « وَلَيَنْصُرَنَّ اللّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ »(1) .

وقدم قوم من قريش من الطائف ، وأنكروا ذلك ووقعت فتنة ، فأمر النبي صلى الله عليه و آله المسلمين أن يخرجوا إلى أرض الحبشة(2) .

وفي روايات متواترة : أنّه أمر عبيدة أن يلقوا السلا(1) عن ظهره ، ويغسلوه ، ثم أمرهم أن يأخذوه ، فيمرّوا على أسبلة(2) القوم بذلك(3) .

وفي رواية البخاري : إنّ فاطمة أماطته(4) ، ثم أوسعتهم(5) شتما ، وهم يضحكون ، فلمّا سلّم النبي صلى الله عليه و آلهقال : اللّهم عليك الملأ من قريش ، عليك

أبا جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وعقبة بن أبي معيط وأمية بن خلف .

فواللّه الذي لا إله إلاّ هو ما سمّى النبي صلى الله عليه و آله - يومئذٍ - أحدا إلاّ وقد رأيته يوم بدر ، وقد أخذ برجله يجرّ إلى القليب(6) مقتولاً إلاّ أمية ، فإنّه كان متنفخا في درعه ، فتزايل من جرّه ، فأقروه وألقوا عليه الحجر(7) .

الرجل كنتم لنبيكم ، كذّبتموني وصدّقني الناس ، وأخرجتموني وآواني الناس ، وقاتلتموني ونصرني الناس .

ثم قال : هل وجدتم ما وعدكم ربّكم حقّا ؟ فقد وجدت ما وعدني ربّي حقّا(1) .

ثم قال : إنّهم يسمعون ما أقول(2) .

فقال حسان(3) :

يناديهم رسول اللّه لمّا

قذفناهم كباكب(4) في القليب

ألم تجدوا حديثي كان حقّاوأمر اللّه يأخذ بالقلوب(5)

ومع ذلك من عندنا مال(1) ، وتدفع الينا ابن أخيك الذي فرّق جماعتنا ، وسفّه أحلامنا ، فنقتله !!

فقال : واللّه ، ما أنصفتموني ، أتعطونني ابنكم أغذوه لكم ، وتأخذون ابني تقتلونه ؟! هذا - واللّه - ما لا يكون أبدا ، أتعلمون أنّ الناقة إذا فقدت ولدها لا تحنّ إلى غيره ، ثم نهرهم .

فهمّوا باغتياله ، فمنعهم أبو طالب عليه السلام من ذلك(2) ، وقال فيه :

حميت الرسول رسول الإله

ببيض(3) تلألأ مثل البروق

أذبّ وأحمي رسول الإله

حماية عمّ عليه شفيق(4)

* * *

وأنشد [ أيضا ] :

يقولون لي دع نصر من جاء بالهدى

وغالب لنا غلاّب كلّ مغالب

وسلّم الينا أحمدا واكفلن لنا

بنيا ولا تحفل بقول المعاتب

فقلت لهم اللّه ربّي وناصري

على كلّ باغ من لؤّ بن غالب(5)

ص: 192

كونوا فداء لكم نفسي وما ولدت

من دون أحمد عند الروع(1) أتراسا

بكلّ أبيض مصقول عوارضه

تخاله في سواد الليل مقباسا(2)(3)

ثم عاد حمزة إلى النبي صلى الله عليه و آله وقال : عزّ بما صنع بك ، ثم أخبره بصنيعه ، فلم يهشّ النبي صلى الله عليه و آله وقال : يا عمّ ، لأنت منهم !! فأسلم حمزة .

فعرفت قريش أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قد عزّ ، وأنّ حمزة سيمنعه(1) .

قال ابن عباس : فنزل « أَوَ مَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ »(2) ، وسرّ أبو طالب بإسلامه ، وأنشأ يقول :

صبرا أبا يعلى على دين أحمد

وكن مظهرا للدين وفقت صابرا

وحط(3) من أتى بالدين من عند ربّه

بصدق وحقّ لا تكن حمز كافرا

فقد سرّني إذ قلت أنّك مؤمنفكن لرسول اللّه في اللّه ناصرا

فناد قريشا بالذي قد أتيتهجهارا وقل ما كان أحمد ساحرا(4)

أبنيّ طالب إنّ شيخك ناصح

فيما يقول مسدّد لك راتق(1)

فاضرب بسيفك من أراد مساءة

حتى تكون لدى المنية ذائق

هذا رجائي فيك بعد منيّتي

لا زلت فيك بكلّ رشد واثق

فاعضد قواه يا بني وكن له

إنّى بجدّك لا محالة لاحق

آها أردّد حسرة لفراقه

إذ لم أراه قد تطاول باسق

أترى أراه واللواء أمامه

وعلي ابني للواء معانق

أتراه يشفع لي ويرحم عبرتي

هيهات إنّي لا محالة زاهق

فلمّا رأى ذلك أبو طالب عليه السلام جمع بني عبد المطلب ، فأجمع لهم أمرهم على أن يدخلوا رسول اللّه صلى الله عليه و آله شعبهم .

فاجتمع قريش في دار الندوة ، وكتبوا صحيفة على بني هاشم : أن لا يكلّموهم ، ولا يزوّجوهم ، ولا يتزوّجوا إليهم ، ولا يبايعوهم ، أو يسلّموا إليهم رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وختم عليها أربعون خاتما ، وعلّقوها في جوف

الكعبة - وفي رواية : عند زمعة بن الأسود - .

فجمع أبو طالب عليه السلام بني هاشم وبني عبد المطلب في شعبه ، وكانوا أربعين رجلاً(1) ، مؤمنهم وكافرهم ، ما خلا أبا لهب وأبا سفيان ، فظاهراهم عليه ، فحلف أبو طالب عليه السلام : لئن شاكت محمدا شوكة لآتين عليكم يا بني هاشم .

وحصّن الشعب ، وكان يحرسه بالليل والنهار(2) ، وفي ذلك يقول :

ألم تعلموا أنّا وجدنا محمدا

نبيا كموسى خطّ في أول الكتب

أليس أبونا هاشم شدّ أزره

وأوصى بنيه بالطعان وبالضرب

وأنّ الذي علّقتم من كتابكم

يكون لكم يوما كراعية السقب(3)

ص: 197

أفيقوا أفيقوا قبل أن يحفر الثرى

ويصبح من لم يجن ذنبا كذي الذنب(1)

* * *

وله أيضا :

وقالوا خطّة جورا وحمقا

وبعض القول أبلج مستقيم

لتخرج هاشم فيصير منها

بلاقع بطن مكة والحطيم

فمهلاً قومنا لا تركبونا

بمظلمة لها أمر وخيم

فيندم بعضكم ويذلّ بعض

وليس بمفلح أبدا ظلوم

فلا والراقصات بكلّ خرق(2)

إلى معمور مكة لا يريم(3)

طوال الدهر حتى تقتلونا

ونقتلكم وتلتقي الخصوم

ويعلم معشر قطعوا وعقّوا

بأنّهم هم الجلد(4) الظليم

أرادوا قتل أحمد ظالموه

وليس لقتله فيهم زعيم

ودون محمد فتيان قوم

هم العرنين والعضو الصميم(5)

* * *

ص: 198

وكان أبو جهل والعاص بن وائل والنضر بن الحرث بن كلدة وعقبة بن أبي معيط يخرجون إلى الطرقات ، فمن رأوا معه ميرة(1) نهوه أن يبيع من بني هاشم ، ويحذّرونه من النهب !

فأنفقت خديجة عليهاالسلام على النبي صلى الله عليه و آله فيه مالاً كثيرا(2) .

ولكنّني أحببت أن ترتضونني

وتعلم أنّي لم أزل لك طائعا

وسعيي لوجه اللّه في نصر أحمد

نبي الهدى المحمود طفلاً ويافعا(1)

* * *

فقال لهم أبو طالب عليه السلام : اتقوا اللّه ، وكفّوا عمّا أنتم عليه ، فسكتوا وتفرقوا(1) .

فنزل « ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ » قال : كيف أدعوهم ، وقد صالحوا على ترك الدعوة ؟ فنزل « يَمْحُوا اللّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ » .

وقال هؤلاء السبعة : أخرقها اللّه ، وعزموا أن يقطعوا يمين كاتبها ، وهو منصور بن عكرمة بن هشام بن عبد مناف بن عبد الدار ، فوجدوهاشلاء ، فقالوا : قطعها اللّه ، فأخذ النبي صلى الله عليه و آله في الدعوة(1) .

ص: 204

وفي ذلك يقول أبو طالب عليه السلام :

ألا هل أتى نجدينا صنع ربّنا

على نأيهم واللّه بالناس أرود

فيخبرهم أنّ الصحيفة مزّقت

وأنّ كلّ ما لم يرضه اللّه يفسد

يراوحها أفك وسحر مجمع

ولم تلق سحر آخر الدهر يصعد(1)

* * *

وله أيضا :

وقد كان من أمر الصحيفة عبرة

متى ما يخبر غائب القوم يعجب

محى اللّه منها كفرهم وعقوقهم

وما نقموا من ناطق الحقّ معرب

وأصبح ما قالوا من الأمر باطلاً

ومن يختلق ما ليس بالحقّ يكذب

وأمسى ابن عبد اللّه فينا مصدقا

على سخط من قومنا غيرمعتب(2)

* * *

وله :

تطاول ليلي بهم نصب

ودمعي كسحّ(3) السقاء السرب(4)

ولعب قصي بأحلامها

وهل يرجع الحلم بعد اللعب

ونفي قصي بني هاشم

كنفي الطهاة لطاف الحطب

ص: 205

وقول لأحمد أنت امرى ء

خلوق الحديث ضعيف النسب

ألا إنّ أحمد قد جاءهم

بحقّ ولم يأتهم بالكذب

على أنّ إخواننا وازروا

بني هاشم وبني المطلب

هما أخوان كعظم اليمين

أمرّا علينا كعقد الكرب(1)

فيا لقصي ألم تخبروا

بما قد خلا من شؤون العرب

فلا تمسكن بأيديكم

بعيد الأنوق لعجب الذنب(2)

ورمتم بأحمد ما رمتم

على الآصرات وقرب النسب

فإنّي وما حجّ من راكب

وكعبة مكة ذات الحجب

تنالون أحمد أو تصطلوا

ظبات(3) الرماح وحدّ القضب(4)

وتفترقوا بين أبنائكم

صدور العوالي وخيلاً العصب(5)(6)

* * *

ص: 206

ص: 208

والنبي صلى الله عليه و آله في المسجد ، فقيل : يا رسول اللّه ! قد أقبلت أم جميل ، وإنّا نخاف أن تراك ، فقال : إنّها لن تراني .

فوقفت على المسجد، وقالت : [ قد ] بلغني أنّ صاحبكم هجاني ، فقالوا:

لا - وربّ هذا البيت - ما هجاك ، فولّت وهي تقول : قد علمت قريش إنّي بنت سيّدها(1) .

واللّه أخبرني خبر يونس ، فخرّ عداس ساجدا لرسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وجعل يقبّل قدميه ، وهما يسيلان الدماء .

فقال عتبة لأخيه : قد أفسد عليك غلامك ، فلمّا انصرف عنه سئل عن مقالته ، فقال : واللّه إنّه نبي صادق ، فقالوا : إنّ هذا رجل خدّاع لا يفتننّك عن نصرانيتك(1) !!

فكان جواب النبي صلى الله عليه و آله : إنّ أبا جهل بالمكاره والعطب يتهدّدني ، وربّ العالمين بالنصر والظفر [ عليه ]يعدني ، وخبر اللّه أصدق ، والقبول من اللّه أحقّ ، لن يضرّ محمدا من خذله أو يغضب عليه بعد أن ينصره [ اللّه ] ، ويتفضّل بجوده وكرمه .

قل له : يا أبا جهل ، إنّك راسلتني بما ألقاه في جلدك الشيطان ، وأنا أجيبك بما ألقاه في خاطري الرحمن : إنّ الحرب بيننا وبينك كافية إلى تسعة وعشرين ، وإنّ اللّه سيقتلك فيها بأضعف أصحابي ، وستلقى أنت وعتبة وشيبة والوليد وفلان وفلان - وذكر عددا من قريش في قليب مقتّلين - أقتل منكم سبعين ، وأوسر منكم سبعين أحملهم على الفدا أو القتل .

ثم نادى : ألا تحبّون أن أريكم مصرع كلّ واحد من هؤلاء ، هلمّوا إلى

بدر فإنّ هناك الملتقى والمحشر ، وهناك البلاء الأكبر ، فلم يجبه إلاّ علي عليه السلام ،

وقال : نعم بسم اللّه .

فقال لليهود : اخطوا خطوة واحدة ، فإنّ اللّه يطوي الأرض لكم ويوصلكم إلى هناك .

فخطى القوم خطوة ثم الثانية ، فإذا هم عند بئر بدر ، فقال : هذا مصرع عتبة ، وذاك مصرع الوليد ، إلى أن سمّى تمام سبعين ، وسيؤسر فلان وفلانإلى أن ذكر سبعين منهم .

ص: 212

فلمّا انتهوا إلى آخرها قال : هذا مصرع أبي جهل ، يجرحه(1) فلان الأنصاري ، ويجهز عليه عبد اللّه بن مسعود أضعف أصحابي .

ثم قال : إنّ ذلك لحقّ كائن بعد ثمانية وعشرين يوما(2) .

* * *

كم درّ جهل أبي جهل بمجهلة

وشاب شيبة قبل الموت من وجل

* * *

[ وقال ] حسان بن ثابت :

متى يبد في الليل البهيم جبينه

يلوح كمصباح الدجى المتوقد

فمن كان أو من ذا يكون كأحمد

نظاما لحقّ أو نكالاً لملحد(3)

* * *

[ وقال ] بجير بن زهير(4) :

أتانا نبي بعد يأس وفترة

من اللّه والأوثان في الأرض تعبد

وشقّ له من اسمه لجلاله

فذو العرش محمود وهذا محمد

وأشركه في ذكره جلّ ذكره

تخلد في الجنات فيمن تخلدوا

أغرّ عليه للنبوة خاتم

من اللّه مشهود يلوح ويشهد(5)

ص: 213

[ وقال ] غيره :

محمد خير من يمشي على قدم

ممّن برى اللّه من إنس ومن جان

هو الذي قدر اللّه القضاء له

ألا يكون له في خلقه ثان

هو الذي امتحن اللّه القلوب به

عمّا تجمجم(1) من كفر وإيمان

* * *

[ وقال ] آخر :

لبست رداء الفخر في صلب آدم

فما تنتهي إلاّ إليك المفاخر

وللّه بدر في السماء منور

وأنت لنا بدر على الأرض زاهر

* * *

ص: 214

ص: 216

[ وقال ] نصر بن المنتصر :

من قال للأرض خذي فأخذت

عدوّه لمّا رآه قد طغا

* * *

[ وقال ] غيره(1) :

وفي سراقة آيات مبينة

إذ ساخت الحجر في وحل بلا وحل

قال : فنظرت إليه ، ولهو أحبّ إليّ من سمعي وبصري ، فقال : يا شيب ، قاتل الكفار .

فلمّا انقضى القتال دخل عليه ، فقال : الذي أراد اللّه بك خير ممّا أردته لنفسك ، وحدّثه بجميع ما زوى في نفسه ، فأسلم(1) .

أمّا عامر ، فغدّ(1) في ديار بني سلول ، فجعل يقول : أغدّة كغدّة البعير ، وموتا في بيت السلولية(2) .

وأمّا أربد ، فارتفعت له سحابة ، فرمته بصاعقة فأحرقته(3) ، وكان أخا لبيد لاُمّه ، فقال يرثيه :

فجعني البرد والصواعق بال-

-فارس يوم الكريهة النجد

أخشى على أربد الحتوف ولا

أرهب نوء السماك والأسد(4)

وفي رواية : كان النبي صلى الله عليه و آله جالسا في ظلّ شجرة ، وبين يديه علي عليه السلام يكتب الصلح ، وهم ثلاثون شابا ، فدعا عليهم النبي صلى الله عليه و آله ، فأخذ اللّه بأبصارهم حتى أخذناهم ، فخلّى سبيلهم .

فنزل « وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ »(1) .

وكلّهم قد أفناهم اللّه بأشدّ نكال ، وكانوا قالوا له : يا محمد ، ننتظر بك إلى الظهر ، فإن رجعت عن قولك وإلاّ قتلناك .

فدخل صلى الله عليه و آله منزله وأغلق عليه بابه ، فأتاه جبرئيل عليه السلام ساعته ، فقال له : يا محمد ، السلام يقرأ عليك السلام ، وهو يقول : « فَاصْدَعْ بِما تُؤمَرُ » وأنا معك ، وقد أمرني ربّي بطاعتك(1) .

فلمّا أتى(2) البيت رمى الأسود بن المطلب في وجهه بورقة خضراء ، فقال : اللّهم اعم بصره واثكله ولده ، فعمى وأثكله اللّه ولده(3) .

وروي : أنّه أشار إلى عينه فعمي ، وكان يضرب رأسه على الجدار حتى هلك(4) .ثم مرّ به الأسود بن عبد يغوث ، فأومى إلى بطنه ، فاستسقى ماء ، ومات حبنا(5)(6) .

ص: 224

ومرّ به الوليد ، فأومى إلى جرح اندمل في بطن رجله من نبل ، فتعلّقت به شوكة فنن فخدشت ساقه ، ولم يزل مريضا حتى مات(1) .

ونزل فيه « سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً » ، وأنّه يكلّف أن يصعد جبلاً في النار من صخرة ملساء ، فإذا بلغ أعلاها لم يترك أن يتنفّس ، فيجذب إلى أسفلها ، ثم يكلّف مثل ذلك(2) .

ومرّ به العاص فعابه ، فخرج من بيته ، فلفحته السموم ، فلمّا انصرف إلى داره لم يعرفوه فباعدوه ، فمات غمّا(3) .

وروي : أنّهم غضبوا عليه فقتلوه(4) .

وروي : أنّه وطأ على شبرقة(5) ، فدخلت في أخمص رجله ، فقال :لدغت ، فلم يزل يحكّها حتى مات(6) .

ومرّ به الحارث ، فأومى إلى رأسه ، فتقيأ قيحا(7) .

ويقال : أنّه لدغته الحيّة .

ويقال : خرج إلى كداء فتدهده(8) عليه حجر فتقطع ، واستقبل

ابنه في سفر ، فضرب جبرئيل عليه السلامرأسه على شجرة ، وهو يقول :

ص: 225

يا بني أدركني ، فيقول : لا أرى أحدا حتى مات(1) .

وأمّا الأسود بن الحارث أكل حوتا ، فأصابه العطش ، فلم يزل يشرب الماء حتى انشقت بطنه(2) .

فأمّا فيهلة(3) بن عامر ، فخرج يريد الطائف ، ففقد ولم يوجد .

وأمّا عقبة(4) فاستسقى فمات .

ويقال : أتى بشوك فأصاب عينيه ، فسالت حدقته على وجهه .

وأمّا أبو لهب ، فإنّه سأل أبا سفيان عن قصّة بدر ، فقال : إنّا لقيناهمفمنحناهم أكتافنا ، فجعلوا يقتلوننا ويأسروننا كيف شاؤوا ، وأيم اللّه مع ذلك ما مكث الناس ، لقينا رجالاً بيضا على خيل بلق بين السماء ، والأرض لا يقوم لها شيء .

فقال أبو رافع لأم الفضل بنت العباس : تلك الملائكة ، فجعل يضربني ، فضربت أم الفضل على رأسه بعمود الخيمة ، فقلقت رأسه شجّةً منكرةً ، فعاش سبع ليال ، وقد رماه اللّه بالعدسة(5) ، ولقد تركه أبناه ثلاثا لا يدفنانه ، وكانت قريش تتقي العدسة ، فدفنوه بأعلى مكة على جدار ، وقذفوا عليه الحجارة حتى واروه(6) .

ص: 226

ونزل قوله تعالى « لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ » الآيات ، في أبى جهل ، وذلك أنّه كان حلف لئن رأى محمدا صلى الله عليه و آلهيصلّي ليرضخنّ رأسه ، فأتاه وهو يصلّي ومعه حجر ليدمغه ، فلمّا رفعه أثبتت يده على عنقه ، ولزق الحجر بيده ، فلمّا عاد إلى أصحابه وأخبرهم بما رأى سقط الحجر من يده .

فقال رجل من بني مخزوم : أنا أقتله بهذا الحجر ، فأتاه وهو يصلّي ليرميه بالحجر ، فأغشى اللّه بصره ، فجعل يسمع صوته ولا يراه ، فرجع إلى أصحابه فلم يرهم ، حتى نادوه ما صنعت ؟ فقال : ما رأيته ، ولقد سمعت صوته ، وحال بيني وبينه كهيئة الفحل يخطر بذنبه لو دنوت منه لأكلني(1) .

وأنت معدن الكرم وسيّد العرب والعجم ، اعف عنّي ، فرحمه النبي صلى الله عليه و آله ، فانزاحت الصخرة عن عنقه(1) .

تعد إليّ نفسي ، ما رأيت كاليوم ، قالوا : ماذا أصابك ؟ قال : لمّا دنوت منه وثب إليّ من عند رأسه شجاعان(1) أقرعان ينفخان بالنيران(2) .

ص: 234

فرمى به في وجوه القوم ، فتفرّق الحصى في وجوه المشركين ، فلم يصب من ذلك أحدا إلاّ قتل أو أسر ، وفيه نزل « وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ »(1) .

* * *

[ قال ] القيرواني :

أعميت جيشا بكفّ من حصى فجثوا

وعقّلوا عن حراك النفل بالنفل

* * *

[ وقال ] نصر بن المنتصر :

ومن رمى كفّ حصاة في الوغى

فهزم القوم العدى لمّا رمى

* * *

[ وقال ] خطيب منيح :

ومن نثر الحصى في يوم بدر

فصاح بهم فولّوا هاربينا

ومن نصرته إمدادا عليهم

ملائكة السماء مسموّمينا

فلمّا وصل إليه الكتاب(1) مزّقه واستخفّ ، وقال : من هذا الذي يدعوني إلى دينه ، ويبدأ باسمه قبل اسمي ؟ وبعث إليه بتراب .

فقال صلى الله عليه و آله : مزّق اللّه ملكه كما مزّق كتابي ، أما إنّه ستمزّقون ملكه ، وبعث إليّ بتراب ، أما إنّكم ستملكون أرضه ، فكان كما قال(2) .

كيف وجدت نفسك حين دخلت عليه ؟ فقال : واللّه ما هبت أحدا كهيبة هذا الرجل .

فوصل الخبر بقتله في تلك الليلة من تلك الساعة ، فأسلما .

وظهر العنسي وما افتراه(1) من الكذب ، فأرسل

صلى الله عليه و آله إلى فيروز : اقتله قتله اللّه ، فقلته(2) .

والفرس أخبرها عن قتل صاحبها

پرويز إذ جاءه فيروز في شغل

فخرج في سفر الشام مع قريش ، فلمّا نزلوا تحت دير حذّرهم الديراني من الأسود ، فقال أبو لهب : يا معشر قريش ، أعينوني الليلة ، فإنّي أخاف على ابني دعوة محمد .

فجعلوه في وسطهم ، فأتى أسد معه زئير ، وقال : هذا عتبة بن أبي لهب خرج من مكة مستخفيا زعم أنّه يقتل محمدا ، فافترسه ولم يأكله .

وفي ذلك يقول حسان بن ثابت :

سائل بني الأشعر إذ جئتهم

ما كان أنباء بني واسع

لا وسّع اللّه له قبره

بل ضيّق اللّه على القاطع

رمى رسول اللّه من بينهم

دون قريش رمية القاذع

فاستوجب الدعوة منهم بما

بيّن للناظر والسامع

أن سلّط اللّه به كلبه

يمشي الهوينا مشية الخادع

حتى أتاه وسط أصحابه

وقد علتهم سنة الهاجع

فالتقم الرأس بيافوخه

والنخر منه فغرة الجائع

ثم علا بعد بأنيابه

منعفرا وسط دم ناقع

من يرجع العام إلى أهله

فما أكيل السبع بالراجع

قد كان هذا لكم عبرة

للسيد المتبوع والتابع(1)

* * *

ص: 240

قال : قم - واللّه - لا تصلح إبل أنت فيها ، فقال النبي صلى الله عليه و آله : اللّهم أطل شقاه وبقاه .

قال عبد الملك : إنّي رأيته شيخا كبيرا يتمنّى الموت فلا يموت ، فكان يقول له القوم : هذا بدعوة النبي صلى الله عليه و آله(1) .

فعطفوه وعطف ، ورغب إلى اللّه ، فمطروا وامطر أهل المدينة مطرا خافوا الغرق ، وانهدام البنيان ، فشكوا ذلك إليه ، فقال : اللّهم حوالينا ولا علينا ، فأطاف بها حولها مستديرا ، وهي في فجوته كالدارة(1) .

واسأل بني الحسحاس تخبر أنّه

كاد الوصي برشق سهم مقصد

فدعا عليه المصطفى في قومه

بدعاء محمود الدعاء مؤيد

فتعطّلت يمنى يديه عقوبة

وأتى عشيرته بوجه أسود

يعني دعا النبي صلى الله عليه و آله عليه ، وهو كان عزم على الرمي غيلة(1) لعلي بنأبي طالب .

* * *

ص: 246

[ قال ] العباس بن مرداس(1) :

يا خاتم النبأ إنّك مرسل

بالحقّ كلّ هدى السبيل هداكا

إنّ الإله بنى عليك محبّة

في خلقه ومحمدا سمّاكا(2)

* * *

ص: 247

فجيء به ، فقال له في ذلك ، ثم قال لها : أتبغضينه ؟ قالت : نعم ، والذي أكرمك بالحقّ ، فقال : أدنيا رؤوسكما .

فأدنيا ، فوضع جبهتها على وجهه ، ثم قال : اللّهم ألّف بينهما ، وحبّب أحدهما إلى صاحبه .

ثم رآها النبي صلى الله عليه و آله تحمل الأدم(1) على رقبتها وعرفته ، فرمت الأدم ، ثم قبّلت رجليه ، فقال صلى الله عليه و آله : كيف أنت وزوجك ؟ فقالت : والذي أكرمك بالحقّ ما في الزمان أحد(2) أحبّ إليّ منه(3) .

لاهمّ لولا أنت ما اهتدينا

ولا تصدّقنا ولا صلّينا

فقال صلى الله عليه و آله : يرحمة اللّه ، قال رجل : وجبت يا رسول اللّه ، لولا أمتعتنا به ، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه و آله ما استغفر قطّ لرجل يخصّه إلاّ استشهد(1) .

ص: 256

ص: 258

إذا أسلم السعدان يصبح بمكة(1)

محمد لا يخشى خلاف المخالف

فلمّا أصبحوا قال أبو سفيان : من السعدان ؟ [ قيل ] : سعد بكر وسعد تميم .

ثم سمع في الليلة الثانية :

أيا سعد سعد الأوس كن أنت ناصرا

ويا سعد سعد الخزرجين الغطارف

أجيبا إلى داع الهدى وتمنّيا

على اللّه في الفردوس خير زخارف

فلمّا أصبحوا قال أبو سفيان : هو سعد بن معاذ وسعد بن عبادة(2) .

ثلاث ليال قوله كلّ ليلة

أتاك رسول من لوي بن غالب

فأشهد أنّ اللّه لا ربّ غيره

وأنّك مأمون على كلّ غائب(1)

وكان لبني عذرة صنم يقال له « حمام » فلمّا بعث النبي صلى الله عليه و آله سمع من جوفه يقول :

يا بني هند بن حزام

ظهر الحقّ وأودى حمام

ودفع الشرك الإسلام

ثم نادى بعد أيام لطارق يقول : يا طارق يا طارق ، بعث النبي الصادق ، جاء بوحي ناطق ، صدع صادع بتهامة ، لناصريه السلامة ، ولخاذليه الندامة ، هذا الوداع منّي ، إلى يوم القيامة ، ثم وقع الصنم لوجهه فتكسّر .

قال زيد بن ربيعة : فأتيت النبي صلى الله عليه و آله فأخبرته بذلك ، فقال : كلام الجنّ

المؤمنين ، فدعانا إلى الإسلام(2) .

فأجابه حسان بقوله :

لقد خاب قوم زال عنهم نبيهم

وقد سرّ من يسري إليه ويقتدي

نبي يرى ما لا يرى الناس حوله

ويتلو كتاب اللّه في كلّ مشهد

وإن قال في يوم مقالة غائب

فتصديقها في ضحوة العيد أو غد(1)

يا أيّها الراكب السراع الأربعه

خلّوا سبيل الظبية المروعه

فخلّيتها ، فلمّا جنّ الليل ، فإذا أنا بهاتف يقول :

خذها ولا تعجل وخذها عن ثقه

فإنّ شرّ السير سير الحقحقه(1)

هذا نبي فائز من حققه(2)

فإذا صائح يصيح في جوف الصنم : اسمعوا العجب ، ذهب استراق الوحي ويرمى بالشهب ، لنبي بمكة اسمه « محمد صلى الله عليه و آله » مهاجرته إلى يثرب(1) .

ص: 268

ص: 270

وفي حديث [ أبي ] : فوضعهن على الأرض ، فلم يسبّحن وسكتن ، ثم عاد وأخذها من فسبّحن(1) .

ابن عباس قال : قدم ملوك حضر موت على النبي صلى الله عليه و آله ، فقالوا : كيف نعلم أنّك رسول اللّه ؟!

فأخذ كفّا من حصى ، فقال : هذا يشهد أنّي رسول ، فسبّح الحصا في يده ، وشهد أنّه رسول اللّه (2) .

وفي رواية : فاحتضنه رسول اللّه صلى الله عليه و آله فقال : لو لم أحتضنه لحنّ إلى يوم القيامة(1) .

وفي رواية : فدعاه النبي

صلى الله عليه و آله ، فأقبل يخدّ الأرض والتزمه ، وقال : عد إلى مكانك ، فمرّ كأحد(2) الخيل(3) .

وفي مسند "الأنصار عن" أحمد قال أبي بن كعب : قال النبي صلى الله عليه و آله : أسكن أسكن ، إن تشأ غرستك في الجنة فيأكل منك الصالحون ، وإن تشأ أعيدك كما كنت رطبا ، فاختار الآخرة على الدنيا(4).

وفي سنن ابن ماجة : إنّه لمّا هدم المسجد أخذ أبي بن كعب الجذع الحنّانة ، وكان عنده في بيته حتى بلى ، فأكلته الأرضة وعاد رفاتا(5)!!

* * *

قال خطيب منيح :

ومن أضحى عليه الجذع لمّا

تولّى منه مكتئبا حزينا

وحنّ إليه من كلف وشوق

فأظهر معلنا منه الحنينا(6)* * *

ص: 273

[ وقال ] غيره :

والجذع حنّ لئن فارقته أسفا

حنين ثكلى شجتها لوعة الثكل

ماصبر من صار من عين على أثر

وحال من حال عن حال إلى عطل

الذي يسمّيه به كلّ مؤمن ، وبه عزّ مؤمن ، وبنوره الذي أضاءت به السماوات والأرض ، وبقدرته التي خضع لها كلّ جبار عنيد ، وانتكس كلّ شيطان مريد ، من شرّ السمّ والسحر واللمم ، بسم العلي الملك الفرد الذي لا إله إلاّ هو « وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظّالِمِينَ إِلاّ خَساراً » .

فقال النبي صلى الله عليه و آله ذلك ، وأمر أصحابه ، فتكلّموا به ، ثم قال : كلوا ، ثم أمرهم أن يحتجموا(1) .

وفي خبر : إنّ البراء بن معرور أخذ منه لقمة أول القوم فوضعها في فيه ، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام : لا نتقدّم(2) رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، في كلام له . . جاءت به هذه - وكانت يهودية - ولسنا نعرف حالها ، فإن أكلته بأمر رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فهو الضامن لسلامتك منه ، وإذا أكلته بغير إذنه وكلك إلى نفسك ، فنطق الذراع ، وسقط البراء ومات(3) .

وروي أنّها كانت زينب بنت الحرث زوجة سلام بن مسلم ، والآكلكان بشر بن البراء بن معرور ، وأنّه دخلت أمّه على النبي صلى الله عليه و آله عند وفاته ، فقال : يا أم بشر ، ما زالت أكلة خيبر التي أكلت مع ابنك تعاودني ، فهذا أوان قطعت أبهري ، ولذلك يقال : إنّ النبي صلى الله عليه و آله مات شهيدا(4) .

ص: 275

وعن عروة بن الزبير : إنّ النبي صلى الله عليه و آله بقي بعد ذلك ثلاث سنين حتى كان وجعه الذي مات فيه .

وفي رواية : أربع سنين ، وهو الصحيح .

* * *

[ قال ] نصر بن المنتصر :

ومن يناديه الذراع أنّني

مسمومة قد سمّنى القوم العدى

* * *

[ وقال ] ابن حماد :

وأبصر الناس منه كلّ معجزة

ومعجب بين مراء ومستمع

مثل الذراع التي سمّت ليأكلها

فكلّمته وكلّ للكلام يعي

* * *

وله [ أيضا ] :

وكلّمته الذراع إذ سمّ فيها

يا رسول الإله دع عنك أكلي

فأمر صلى الله عليه و آله فتحرك الجبل وتزلزل ، وفاض منه الماء ، ونادى : أشهد أنّك رسول ربّ العالمين وسيد الخلق أجمعين .

ثم أمره أن ينقطع نصفين ، وترتفع السفلى وتنخفض العليا ، وتباعد صلى الله عليه و آله إلى فضاء واسع ، ثم نادى : أيّها الجبل بحقّ محمد وآله الطيبين ، في كلام له ، فتزلزل الجبل وسار كالقارح الهملاج(1) حتى وقف بين يديه ، فقالوا : رجل مبخوت .

الجنائز ، وأسقطت من عليها ونادت : ما كنّا لنحمل أعداء اللّه ، فقال أبو جهل : إنّ ذلك سحر عظيم .

ثم دعيا اللّه - تعالى - فنشروا ثم نادى المحيّون : إنّ لمحمد وعلي عليهماالسلامشأن عظيم في الممالك التي كنّا فيها(1) .

فقال النبي صلى الله عليه و آله : حمارك خير منك ، قد أبى أن تركبه ، فلن تركبه(1) أبدا ، فاشتراه منه ثابت بن قيس(2) .

[ وقال ] قطن بن حارثة العليمي(1) :

رأيتك يا خير البرية كلّها

ثبت(2) نضارا في الأُرمة من كعب

أغرّ كأنّ البدر غرّة وجهه

إذا ما بدا للناس في حلل العصب

أقمت سبيل الحقّ بعد اعوجاجها

ورشت(3) اليتامى في السغابة والجدب(4)

ص: 281

ص: 282

ص: 284

شرعت لنا دين الحنيفي بعدما

عبدنا كأمثال الحمير الطواغيا

فيا خير مدعو ويا خير مرسل

إلى الإنس ثم الجنّ لبيك داعيا

أتيت ببرهان من اللّه واضح

فأصبحت فينا صادق القول راضيا

فبوركت في الأقوام حيّا وميتا

وبوركت مولودا وبوركت ناشيا(1)

وروي إنّ اسم الأعرابي سعد بن معاذ السلمي ، فسرّ النبي صلى الله عليه و آله بإسلامهم ، وأمر الأعرابي عليهم(2) .

فتربطني ، فقال : أخاف ألا تعودي ، قالت : جعل اللّه عليّ عذاب العشارين إن لم أعد ، فخلّى سبيلها .

فخرجت وحكت لخشفيها ما جرى ، فقالا : لا نشرب الّلبن وضامنك رسول اللّه صلى الله عليه و آله في أذى منك .

فخرجت مع خشفيها إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وأثنت عليه ، وجعلا يمسحان

رؤوسهما برسول اللّه صلى الله عليه و آله .

فبكى اليهودي وأسلم وقال : قد أطلقتها ، واتخذ هناك مسجدا .

فخنق رسول اللّه صلى الله عليه و آله في أعناقها بسلسلة ، وقال : حرّمت لحومكم على

الصيادين ، ثم قال : لو أنّ البهائم يعلمون من الموت [ ما تعلمون أنتم ما أكلتم منها سمينا (1)] ، الخبر .

وفي رواية زيد : فأنا - واللّه - رأيتها تسبح في البرية ، وهي تقول : لا إله إلاّ اللّه محمد رسول اللّه .

وروي : أنّ الرجل اسمه : أهيب بن سماع(2) .

ودعاه ، فجاءه ووضع مشفره على الأرض ، ونزل بين يديه ، فخطمه ، ودفعه إلى أصحابه .

فقيل : البهائم يعرفون نبوتك ؟ فقال : ما من شيء إلاّ وهو عارف بنبوتي سوى أبي جهل وقريش ، فقالوا : نحن أحرى بالجسود لك من البهائم ، قال : إنّي أموت ، فاسجدوا للحيّ الذي لا يموت(1) .

[ قال ] نصر بن المنتصر :

ومن شكا البعير ظلم أهله

له إليه ثقل حمل وخوى

* * *

[ وقال ] ابن حماد :

ودعاه البعير أن يا رسول اللّه

أشكو إليك جفوة أهلي

[ قال ] خطيب منبج :

ومن قدم البعير إليه يشكو

فآمنه شفار الجازرينا

* * *

[ وقال ] ابن حماد :

وكالبعير الذي وافاه مشتكيا

والذئب والضبّ واليربوع والسبع

ملكني ملك اليهود ، وكنت عضوضا جموحا غير طائع ، فقال له : هل لك من أبّ ؟ قال : لا ، لأنّه كان منّا سبعون مركبا للأنبياء ، والآن نسلنا منقطع لم يبق غيري ، ولم يبق غيرك من الأنبياء ، وبشّرنا بذلك زكريا عليه السلام .

فكان رسول اللّه صلى الله عليه و آله يبعثه إلى باب الرجل ، فيأتي الباب فيقرعه برأسه ، فإذا خرج إليه صاحب الدار أومى ء إليه أن أجب رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

فلمّا قبض النبي صلى الله عليه و آله أتلف نفسه في بئر لأبي هيثم بن التيهان ، فصار قبره(1) .

وروى أبو جعفر نحوا منه في علل الشرائع(2) .

قال عمر بن الخطاب : فلمّا حضر النبي صلى الله عليه و آله الوفاة قالت : لمن توصي بي بعدك ؟ قال : يا عضباء ، بارك اللّه فيك ، أنت لابنتي فاطمة عليهاالسلام تركبك في الدنيا والآخرة .

فلمّا قبض النبي صلى الله عليه و آله أتت إلى فاطمة عليهاالسلام ليلاً ، فقالت : السلام عليك - يا بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله - قد حان فراقي الدنيا ، واللّه ما تهنأت بعلف ولا شراب بعد رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وماتت بعد النبي صلى الله عليه و آله بثلاثة أيام .

ثم غمزني بمنكبه يسعى ، فما زال يغمزني حتى وضعني على الطريق ، ثم همهم ، فظننت أنّه يودّعني(1) .

فدلّه إلى جعفر ، فلمّا عرف جعفر حاجته دلّه إلى حمزة ، فلمّا عرف حمزة حاجته دلّه إلى علي عليه السلام ، فلمّا عرف علي عليه السلام حاجته رفعه إلى بيت فيه رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

فلمّا دخل عليه قال الرسول صلى الله عليه و آله : ما حاجتك ؟ قال : هذا النبي صلى الله عليه و آله المبعوث فيكم ، قال : وما حاجتك ؟ قال : أؤمن به وأصدقه ، ولا يأمرني بشيء إلاّ أطعته ، فقال : تشهد أن لا إله إلاّ اللّه ، وأنّ محمدا رسول اللّه ؟ قال : نعم ، قال : أنا رسول اللّه ، يا أبا ذر انطلق إلى بلادك ، فإنّك تجد ابن عمّ لك قد مات ، فخذ ماله ، وكن بها حتى يظهر أمري .

ثم دعاه وقال : كفاك اللّه همّ دنياك وعقباك ، فصار أربعين يوما ماء زمزم غسلاً له ، فما اشتهى شيئا آخر ، وانطلق إلى بلاده فوجده كما قال(1) .

وأتى أبو ذر إلى النبي صلى الله عليه و آله ، فقال : إنّ لي غنيمات ، وأكره أن أفارق حضرتك ، فقال صلى الله عليه و آله : إنّك فيها